內圣外王與中庸之道

孫建偉

摘要：始于內圣，終于外王，《四書》是孔子內圣外王思想的集中體現?！吨杏埂分胁坏胸S富的“修身”思想，亦包含了富于進取、積極用世的“為政”理想，是孔子內圣外王思想體系的重要組成部分。鄭玄、朱熹、康有為等的《中庸》詮釋著作有不同的特點，但由內圣至外王的詮釋理路卻一以貫之。中庸之道乃人間之常道，是合乎“中庸”之原則的“道”，是一種平常的、不偏不倚無過不及的處理天下一切關系的基本法則，以普遍性、永恒性、恰當適度為其主要特征?！叭省迸c“禮”是儒家中庸之道的重要范疇，在孔子內圣外王思想體系中亦有著重要的地位。內圣外王與中庸之道在《中庸》中得到了完美的體現。

關鍵詞：《中庸》；內圣外王；中庸之道

中圖分類號：B22

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）02-0102-06

《中庸》是儒家的重要經典與理論源泉之一，是中華民族傳統文化的重要組成部分?！吨杏埂繁緸椤抖Y記》之一篇，自朱熹作《中庸章句》并被官方列為科舉考試的必讀書以來，《中庸》就成為士子為求取功名而日夜諷誦的著作之一，不但影響了一代又一代傳統知識分子的思維方式、為人處世的原則與態度，并對中華民族價值觀的建構和形成發揮了重要的作用。隨著滿清王朝滅亡，包括《中庸》在內的統治了中國讀書人幾千年之久的“四書五經”也失去了其神圣的地位，但《中庸》對中華文明與民族心理的影響，卻持續而深遠。

人們對《中庸》一直存在不同程度的誤解?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”使人們將《中庸》與修身養性聯系在一起，“不偏不倚、無過不及”又使人們將《中庸》與保守落后聯系在一起。談到《中庸》，人們對“性”、“道”、“誠”等代表《中庸》心性論的“內圣”思想傾注了極大的熱情，而對其“治國”、“平天下”的“外王”思想關注不夠，以至形成了《中庸》只談明哲保身，不談積極人世的誤解，“中庸”也因此成了不思進取的代名詞?！熬訒r中”與“允執厥中”一脈相承，《中庸》在儒家道統之傳中具有重要地位。除修身養性等內圣思想外，《中庸》亦包含了豐富的外王思想，舜之“執其兩端，用其中于民”，以“中”治民即為此類。內圣外王與中庸之道作為儒家道統之傳的重要內容，在《中庸》中得到了充分的體現。

一、修身與為政：《中庸》中的內圣外王

“內圣外王”雖由道家提出，但我們卻更多地把它與儒家思想聯系在一起?！皟仁ネ馔酢闭Z出《莊子·天下篇》，其提出是以當時特定的歷史文化情形為背景的，“具有莊子特色的認識論上的意義”。莊子的“內圣外王”思想具有“作為學問形態”、“作為帝王統治術”、“作為獨立個體的人格精神境界”等三種形態，而“獨立個體的人格精神境界”尤為莊子思想特色之所在。與道家偏重獨立個體人格的追求和自我完善不同，儒家的“內圣外王”思想更提倡由內而外的事功，即由修身至治國平天下的積極入世精神。

孔子對儒家內圣外王思想體系的形成有著重要作用。經過孔子的闡發和建構，集修身養性與經世事功于一體的內圣外王之道，成為儒家思想的重要內容?？鬃右簧e極入世，周游列國，努力尋找實現其政治理想的機會，但終不為當權者所重用?？鬃又畷r，“賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗”，孔子有濟世之愿，有圣人之德，但“不得君師之位”，于是退而取先王之法，誦而傳之，將“行其政教”之“外王”理想昭之后世?？鬃觾仁ネ馔踔涝⒂诹浂ㄓ凇墩撜Z》。由《論語》而《大學》、《中庸》、《孟子》，內圣外王成為道統相傳的重要內容：

故《論語》始于言學，終于堯、舜、湯、武之政，尊美屏惡之訓?！洞髮W》始于格物、致知，終于治國、平天下?！吨杏埂肥加谥泻?、位育，終于篤恭而天下平?！睹献印肥加诹x利之辨，終于堯、舜以來之道統。圣賢立言之大旨，灼然可見。蓋千古帝王之樞要，不僅經生章句之業也。

《論語》“學而時習之”以學為修身入德之門，以“具載堯、舜咨命之言，湯、武誓師之意，與夫施諸政事者”總括為政之要，體現了孔子“為政以德”的思想?！睹献印贰耙嘤腥柿x而已矣”，以尊崇仁義始?！皻v序群圣之統”以道統之傳終，體現了孟子的“仁政”理想?！吨杏埂放c《大學》一樣。皆以修身之內圣功夫始，以“平天下”之外王理想終。始于內圣，終于外王，《四書》是孔子內圣外王思想的集中體現。

修身與為政作為一組對立的概念，貫穿于《中庸》之始末，為理解《中庸》內圣外王思想的一條重要線索?！吨杏埂贰澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，強調“慎獨”為修身的不二法門?！捌渚辰鐒t自隱微之獨以至身與家國天下之肆應”，“慎獨”與“家國天下”息息相關?！吨杏埂贰爸幸舱?，天下之大本也”，以“中”為“大本”?！靶藜褐稳说牡赖聦嵺`，須有良知大本的肯定，才能貫注于形器末用，而有道德事業的成就，”“中”在“修己治人”的道德實踐中具有重要地位?！爸泻汀睘樾奚硭苓_到的最高境界，能達到“中和”之域，則萬物豐茂而天地各得其位。天地位，萬物育，實為治道之極致，而唯有中和可致?！敖鋺质钦?，慎獨是誠意，致中和則修齊治平皆在內矣”，《中庸》中的“戒懼”、“慎獨”、“致中和”與《大學》中的“正心”、“誠意”、“修齊治平”具有對應之關系?！吨杏埂纺┱屡c首章相應，強調有內圣之至，則有外王之極功：

《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信?！对姟吩唬骸白嗉贌o言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对姟吩唬骸安伙@惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平?！对姟吩疲骸坝钁衙鞯?，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！薄对姟吩弧暗萝囀兹缑?，毛猶有倫?！吧咸熘d，無聲無臭”，至矣！

朱熹云：“篤恭而天下平，乃圣人至德淵微，自然之應，中庸之極功也?！庇惺ト酥恋?，才能有“天下平”之極功?！吨杏埂贰暗聻槭ト?，尊為天子”、“故大德必得其位”、“故大德者必受命”，反復強調“德”于“位”之重要性，有圣人之德，才能得天子之位而治理天下?！疤煜轮琳\”乃“德”之至者，“謂圣人之德之實，天下莫能加也”?！敖浘]天下之大經，立天下之大本”，唯“天下至誠”能為之?！吨杏埂贰盀檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁”，提出了修身乃為政之本的觀點。仁乃修身之本，修身乃為政之本，修身乃仁與為政之連接點。人存政舉，人亡政息，為政必須得人，而得人又必須修身。君主只有加強自身的修養，才能得到賢臣的輔佐，有明君有賢臣，才能達到文武之治的理想狀態?！吨杏埂贰爸孕奚?，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”，亦強調了“修身”于“治人”、“治天下國家”之重要性。

“推己及物”與“推己及人”是儒家內圣外王之道的實現形式?！吨杏埂贰罢\者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也，”提出了“成己”、“成物”的觀點。朱熹解釋為：“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。既得于己，則見于事者，以時措之，而皆得其宜也”?！俺杉骸笔切奚淼膬仁スΨ?，以“仁”為核心：“成物”是“行道于彼”的外王功夫，以“智”為體現?！叭省?、“智”分別代表了修身與處事兩個方面?！吨杏埂访鞔_提出了“合外內之道”的觀點，此處的“外內之道”可以理解為內圣外王之道?！罢\己”為內，“成物”為外，由“誠己”而“成物”，由內而外，推己而及物?！吨杏埂贰暗啦贿h人。人之為道而遠人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ?，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止，”提出了“推己及人”的觀點?！爸宜∵`道不遠，”己所不欲，勿施于人，“推己及人”須遵循“忠恕”之原則?！氨M己之心為忠，推己及人為恕?！薄爸摇笔菍ψ陨矶?，“恕”是對他人而言。由“忠”而“恕”，推己而及人?！澳鼙M其性，則能盡人之性”是推己及人；“能盡人之性、則能盡物之性”是推人及物，最后達到“贊天地之化育”、“與天地參”之化境。

二、《中庸》注本與內圣外王思想之發展

歷代思想家對《中庸》內圣外王思想多有闡發。鄭玄《禮記注》中的《中庸》注、朱熹《中庸章句》、康有為《中庸注》代表了《中庸》內圣外王思想發展的三個階段

鄭玄的“明君”理想，是他內圣外王思想的集中體現。鄭玄生值亂世，桓、靈之間“君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟”的社會現實對其學術活動影響很大。鄭玄繼承了孔子以來的積極入世精神，但不得其位。只能“把改革現實的希望寄托在一個有德之君身上。通過有德之君推行禮制而天下一統社會安定”。鄭玄重視禮學，遍注“三禮”，《禮記注》中的《中庸》注體現了他關懷現實，渴望明君出現以重振政教的意愿。在《中庸》“子曰：‘道其不行矣乎”的注文中，鄭玄發出了“閔無明君教之”的浩嘆。鄭玄的“明君”理想，體現在他關于“性”、“德”、“禮”等概念的詮釋之中。

“性”為連接內圣與外王之紐帶，“盡性”為得位治民的必由之路。在《中庸》“天命之謂性”的注文中，鄭玄釋“性”為“生之質”，其注解是“徹底的‘用氣為性的思想”。在《中庸》“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的注文中，鄭玄釋“盡性”為“順理之，使不失其所也”；釋“贊天地之化育”為“助天地之化生，謂圣人受命在王位，致太平”。鄭玄此處所理解的圣人等同于圣王?！氨M性”之“性”為“內含生命之質的氣命之性”，而不同于自得自證的超越之性，“盡性”即指“順理百姓之性”。此處的“化育”亦不指“上下與天地同流”之事，而指平治天下之事。由“至誠”而“致太平”，“盡性”之功不可或缺。鄭玄由“至誠”而推衍出“致太平”，實踐了其由“內圣”而至“外王”的解經“理路”：

鄭玄的理解自然有個理路，學者只要站在儒家的立場，不管他是孟、荀、鄭、王，或是周、張、程、朱。誰能脫離活生生的現實之文化世界，別求其它的實踐管道？“至誠”者還能有什么選擇？他當然要作政治社會的實踐，使斯民齊登太平之境。儒家即使發展出微妙玄遠的形上學，它仍然不能出此矩矱。

“德”乃君天下之前提和基礎。在《中庸》“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”的注文中，鄭玄指出“圣人制作，其德配天地”，并以“小德”喻諸侯，“大德”喻天子。在《中庸》“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也……文理密察，足以有別也”的注文中，他指出“德不如此不可以君天下也”。在《中庸》“詩曰：‘不顯惟德！百辟其刑之”的注文中，他指出“文王之德”為天下諸侯效法的榜樣。

“禮”與政教密切相關，體現了鄭玄冀盼明君出現以重建社會秩序的愿望。在《中庸》“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也”的注文中，鄭玄指出“禮”與“政教”都出自“中”。二者密不可分。在《中庸》“有余不敢盡；言顧行，行顧言”的詮釋中，鄭玄指出圣人“常為人法，從禮”。圣人猶當從禮，則常人可知。在《中庸》“明乎郊社之禮、稀嘗之義，治國其如示諸掌乎”的注文中，鄭玄指出“序爵、辨賢、尊尊、親親”之禮為“治國之要”，強調“禮”對于治國的重要意義。在《中庸》“優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行”的注文中，鄭玄指出“為政在人，政由禮也”，亦強調了“禮”于“政”之重要性。在《中庸》“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉”的注文中，鄭玄指出“作禮樂者必圣人在天子之位”，可見“禮樂”地位之尊崇，有圣人之德、天子之位方能制禮作樂。

與鄭玄的“明君”理想相比。以朱熹為代表的理學家似乎更注重“內圣”的修養。關于“人心”、“道心”的論述可以視為朱熹闡述其“內圣”思想的綱領性文獻?！袄怼迸c“氣”是朱熹“人心”、“道心”觀的理論基礎。在《中庸》“天命之謂性”的詮釋中，朱熹指出“性”即“理”，“理”本之于天，即所謂“天理”?！袄怼笔侵祆渌枷塍w系的核心，體現了朱熹理本體論的思想特色。朱熹還提出了與“理”相對的“氣”，“朱熹認為，天地間有理有氣，人物的產生都是稟受天地之氣以為形體，稟受天地之理以為本性?！被趯Α袄怼迸c“氣”的認識，朱熹提出了他的“人心”、“道心”觀。他指出“心”有“人心”、“道心”之分?！叭诵摹鄙凇靶螝庵健?，“道心”原于“性命之正”；“人心”危殆不安，“道心”微妙難見。人皆有形，故上智亦有“人心”；人皆有性，故下愚亦有“道心”。在“人心”、“道心”觀的基礎上，朱熹進一步提出了“天理”、“人欲”的概念和“惟精惟一”的修身功夫。精則不雜，一則不離，從事于斯，無少間斷，則能達到“天理之公”勝夫“人欲之私”、“道心為主”而“人心聽命”的“無過不及”的中庸之域。朱熹將“子思所傳之意”概括為“蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善”，強調了“反求諸身”、“本然之善”的“內圣”功夫。

朱熹并沒有停留在空談心性的“內圣”層面，他試圖建立“內圣”與“外王”之間的有效聯系。在《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”的詮釋中，朱熹指出“吾之心正，則天地之心亦正矣”，與《大學》“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，由“心正”而至“天下平”如出一轍。在《中庸》“凡為天下國家有九經，所以行之者一也”的詮釋中，朱熹釋“一”為“誠”，強調“誠”于“九經”之重要性。由“誠”以行“九經”，“內圣”與“外王”密不可分。朱熹重視“外王”，不僅體現在他對儒家經典的闡釋之中。更體現在他對現實政治的關注方面。始于內圣，終于外王，是《四書》理學體系的一個重要特點，同時亦表明了宋代理學家強調由內圣而入外王的特點。以朱熹為代表的理學家特別強調“內圣”的成就對實現“外王”的重要性，是他們在儒家經典的詮釋中致力于構建其“內圣”理學體系的重要原因。他們強調“內圣”，其最終目的亦指向重建合理的人間秩序的“外王”理想。

與朱熹《中庸章句》偏重“內圣”思想相比，康有為《中庸注》更側重于“外王”思想的闡發?？涤袨閷λ?、明以來“存誠明善”、“畫地自甘”的情況深表不滿，毅然以發明《中庸》中的“容民畜眾”之道為己任：

宋、明以來，言者雖多，則又皆向壁虛造，僅知存誠明善之一旨，而遂割棄孔子大統之地，僻陋偏于一隅。后進承流守舊，畫地自甘，不知孔子三重之道，通變因時，并行不悖之妙，氣弊水淺，不足以容民畜眾，則群生將困，而不得被其澤。耗矣哀哉！圣道不明，為害滋大，予因此懼。

“存誠明善”代表了《中庸》“內圣”思想的一面，康有為對其予以批判正是為了凸顯《中庸》“容民畜眾”的“外王”思想。發揮孔子“改制”思想，為其變法維新提供理論支持，是《中庸注》“外王”思想最突出的體現：

《中庸注》是康有為發揮今文經學中孔子的立教改制思想，以為其變法維新尋找理論依據的重要著作之一?！吨杏棺ⅰ分饕獜囊韵氯齻€方面構建和發揮了孔子的立教改制思想：樹立孔子的無上權威，把孔子塑造成有德有位之人；闡明孔教原于天而宜于人，具有合法性和合理性；建立三世三統與變法維新的聯系?？涤袨樵噲D通過對《中庸》的闡釋，以建立孔子、孔教與變法維新之間的有效聯系。

為了達到為其變法改制思想尋找理論依據的目的，《中庸注》對《中庸》亦有一定程度的曲解。但其“外王”思想并非憑空捏造，《中庸注》為我們理解《中庸》中的“外王”思想提供了重要的啟示。

三、仁與禮：《中庸》中的中庸之道

中庸之道以“中”為基礎，以“用”為目的，是“中”之為“用”的哲學?！爸杏埂币辉~最早由孔子提出，是目前學界比較一致的看法?！爸杏埂弊钤缫娪凇墩撜Z·雍也》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄爸杏埂币辉~在《論語》中僅此一處，孔子并沒有對“中庸”展開進一步的闡發，給后人留下了廣闊的思索空間和多種解釋的可能。從字源上來看，“中”的本義為“內”，“庸”的本義為“用”。鄭玄釋“庸”為“用”：“名日中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！蓖醴蛑J為“用”乃《中庸》之“大綱”：

《中庸》一部書，大綱在用上說。即有言體者，亦用之體也。乃至言天，亦言天之用；即言天體，亦天用之體。大率圣賢言天，必不舍用，與后儒所謂“太虛”者不同。若未有用之體，則不可言“誠者天之道”矣。

朱熹釋“中”為“不偏不倚、無過不及之名”，釋“庸”為“平?！?。結合以上關于“中庸”的數種說法，我們認為：“中庸之道”乃人間之常道，是合乎“中庸”之原則的“道”，是一種平常的、不偏不倚無過不及的處理天下一切關系的基本法則，以普遍性、永恒性、恰當適度為其主要特征?！叭省迸c“禮”是儒家中庸之道的重要范疇?！叭省敝鲀取岸Y”主外，發乎“仁”而止乎“禮”；“中”主內“庸”主外，由乎“中”而致乎“庸”?！叭省迸c“中”，“禮”與“庸”形成一種對應關系。

“仁”是中庸之道的內在規定性。朱熹稱“仁”為“天地生物之心，而人得以生者，”稱“仁”為“吾性之固有，”指出“仁”與生俱來，所謂“具此生理，自然便有惻怛慈愛之意”?！叭省笔恰叭怂詾槿说膬仍诟鶕??？涤袨橹赋觥叭省睘榭鬃恿⒔讨?，“極仁”為政教之統?！叭省迸c“不仁”為儒、道之根本區別：

尸子曰：“孔子本仁”，此孔子立教之本。孟子謂：“道二，仁與不仁而已?！崩献右蕴斓貫椴蝗?，故自私；孔子以天地為仁，故博愛，立三世之法，望大道之行。太平之世，則大小遠近如一，山川草木，昆蟲烏獸，莫不一統；大同之治，則天下為公，不獨親其親，子其子，務以極仁為政教之統。

“禮”是中庸之道的外在規范。鄭玄指出“禮，謂人所服行也?！薄岸Y”與“孝”、“修身”、“治國”密切相關?！吨杏埂吩啤佰`其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，有“禮”方能有“孝”；《中庸》云“齊明盛服，非禮不動，所以修身也”，“禮”為修身之要；《中庸》云“郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎”，“禮”能治國，為政必須遵循“禮”的規范?！吨杏埂返诙乱浴罢睘橛懻撝攸c，提出了“五達道”、“九經”等范疇?！拔暹_道”是處理人與人之間關系的一種“禮”的規范。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交合稱為“五達道”。朱熹釋“達道”為：“達道者，天下古今所共由之路，即《書》所謂五典，孟子所謂‘父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信是也”?！坝H”、“義”、“別”、“序”、“信”為處理父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間關系所必須遵循的“共由之路”?！熬沤洝笔侵卫韲冶仨氉裱幕痉▌t。是“文武之政”的集中體現?！吨杏埂废攘小熬沤浿俊?、次言“九經之效”、“九經之事”，對“九經”有詳盡而系統的論述：

凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；……繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

“仁”與“禮”代表了中庸之道主內與主外的兩個方面，二者密不可分?！吨杏埂吩啤叭收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，“仁”以“親親”為大，“義”以“尊賢”為大，“禮”則“節文斯二者”?！岸Y”產生于“親親”與“尊賢”之實踐活動中，又對其起制約和規范作用?！叭省?、“禮”本身亦必須合乎“中庸”之原則：“以‘仁、‘禮二者為例，它們都是孔子學說中至關重要的組成部分。學術界歷來或主‘仁為核心，或認‘禮居主位，二者在孔子學說中的地位由此可見一斑。然而在孔子看來，它們也必須貫以‘中庸的原則才能合于‘道”。

孔子以“仁”為精神動力，以“禮”為實現形式，仁禮融合，渾然一體，努力打造出一條匡時濟世的康莊大道?？鬃由钤谝粋€社會動蕩、禮崩樂壞的時代?？鬃印叭识Y”之道雖在當時困厄難行，卻給后人指出了努力的方向：“孔子的努力并沒有在當時社會產生多少實際影響，但他整理的六經，教育的弟子，開創的儒家學派已經給中國文化注入了新鮮的活力與不竭的動力?？鬃雍髮W繼續沿著孔子開創的仁禮融合的禮儀之道前行，以實際行動詮釋‘人能弘道的教誨?！?/p>

“禮儀”是仁德之載體。以“仁”為本，以“禮”為用，體現了儒家以“仁”、“禮”之道治國平天下之理想?！叭省睘樾奚碇?，“禮”乃為政之要?！叭省迸c“禮”在孔子內圣外王思想體系中亦有著重要的地位，體現了儒家內圣外王與中庸之道的有機融合。

四、余論

內圣外王與中庸之道是儒家道統之傳的重要內容，構成了道統相傳不可或缺的組成部分。內圣與外王代表了儒家內外兼修，窮則獨善其身、達則兼濟天下的處世觀，并且把儒家與偏重“內圣”的“釋”、“道”，偏重外王的“法家”等區別開來。內圣外王之道從某種意義上更能代表儒家的精神特質?？鬃邮侨寮覂仁ネ馔跛枷氲膭摿⒄吆图蟪烧??！端臅肥强鬃觾仁ネ馔跛枷氲澜y之傳的重要環節。與《論語》、《大學》、《孟子》相比，《中庸》中的內圣外王思想更多地體現在哲學思辨的層面上。修身與為政作為一組對立的概念，在《中庸》文本中多次出現，是內圣外王之道的集中體現。歷代思想家對《中庸》中的內圣外王思想的闡發側重點不同，但由內圣至外王的詮釋理路卻一以貫之。鄭玄從“性”、“德”、“禮”與“明君”理想的關系等方面對《中庸》中的內圣外王之道進行了闡發。以朱熹為代表的理學家認為只有在內圣方面取得實實在在的成就，其外王理想才有可能實現，故他們更注重“內圣”思想的闡發，體現在他們對“性”、“理”、“人心”、“道心”等代表“內圣”思想的重要概念的闡發方面?？涤袨橥ㄟ^對《中庸》的闡釋，試圖建立孔子改制與變法維新之間的有效聯系，將《中庸》中的“外王”思想發揮到了極致。中庸是修身所能達到的最高境界，中庸之道是治國平天下的基本法則。對內圣外王與中庸之道關系的分析有助于我們正確認識和把握《中庸》在中國傳統文化中的地位。

（責任編輯 張衛東）