《百鳥朝鳳》人物的悲劇隱喻

王曉璐

（作者單位：中國傳媒大學藝術研究院）

《百鳥朝鳳》人物的悲劇隱喻

王曉璐

（作者單位：中國傳媒大學藝術研究院）

電影《百鳥朝鳳》是第四代導演吳天明的謝幕之作，它以悲傷的語調講述了兩代嗩吶匠之間收徒、教徒的故事。在某種程度上，影片是嗩吶匠在現代文明中的一曲挽歌。本文以電影的兩個主要角色（焦三爺和游天鳴）為文本，分析影片中人物的悲劇性，探討人物悲劇性所隱喻的傳統文化在當代社會中所面臨的困境問題，以及藝術生命性的問題。

悲??；隱喻；崇高；傳統文化；大眾文化

在這個大眾文化商業電影時代，《百鳥朝鳳》歷經千難萬險終于走進了院線，吳天明導演依然使用20世紀“80年代”的電影觀念與電影創作手法拍攝影片。人物是電影的靈魂，影片中的主人公焦三爺和游天鳴的命運有著強烈的悲劇色彩。本文通過分析人物的悲劇性，進而分析人物的隱喻特征，及他們所表露的關于傳統文化和藝術生命精神的獨特思考。

1 人物的悲劇性

1.1 焦三爺的悲劇性

悲劇和崇高自古以來是一對相輔相成的概念。悲劇是崇高的具體展現方式，崇高是悲劇最古老的深層意蘊。車爾尼雪夫斯基認為：“在一種事物身上，它既體現了大自然的崇高，又體現了人的崇高：這樣的結合就叫做悲劇性?！盵1]黑格爾在《美學》中將崇高分為自律性崇高和他律性崇高，自律性崇高是悲劇主人公的行動出于“自由自決的主體性格”；他律性崇高是“合乎道德的偉大的理想”，是為了他人、民族、國家的利益而獻出自己的生命，是將個體放置在整體之中。焦三爺的悲劇是自律性和他律性相結合的重合，他為了自己的藝術理想獻出生命，為了嗩吶在無雙鎮的永流傳而心力絞碎，具有“莊嚴偉大的思想”和“強烈而激動的情感”。

電影《百鳥朝鳳》人物的悲劇性體現為焦三爺的崇高感。電影的主人公焦三爺是無雙鎮遠近聞名的嗩吶匠。他是守護嗩吶的衛士，是維護地方道德體系的“執法者”。面對嗩吶與西洋樂不可調和的矛盾斗爭，他無法改變現狀，于是以個人的毀滅展現一種正義、真理的力量，他的犧牲顯示出昂揚壯烈的斗爭精神?！爱敱瘎∪宋锩鎸Σ豢杀苊獾目嚯y與毀滅而表現出頑強的生存欲望，九死不悔的人格力量和意志力時，這種超乎尋常旳勇氣、意志及高能的抗爭就與崇高的含義相似，而悲劇中的崇高就是悲劇精神?！盵2]焦三爺在斗爭中散發出崇高的光芒，使觀眾將悲痛轉化為對人物的崇拜和欣賞，即出現悲劇崇高美感。郭沫若曾明確提出悲劇的悲壯美，他說“悲劇的戲劇價值不是單純地使人悲，而是在具體地激發起人們把悲憤情緒化為力量”“激起滿腔的正氣以鎮壓邪氣”。焦三爺的不朽在于生命雖然消逝，他所代表的理想卻永恒存在。正如朱光潛先生所說的那樣，“悲劇的主角只是生命狂瀾中的一點一滴，他犧牲了性命也不過一點一滴的水歸原到無涯的大海。在個體生命無常中顯出永恒生命的不朽，這是悲劇的最大的使命，也就是悲劇使人快意的原因之一”。[3]觀眾為焦三爺的不幸而感到惋惜，卻又贊美他的堅守和尊嚴。換言之，“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會使我們振奮鼓舞?！盵4]

嗩吶在焦三爺眼中，不僅僅是民間藝術，更是生命。嗩吶完全融于他的精神世界之中，寄托著他的道德理想。正如魯迅所言“悲劇美就是把人生中有價值的東西撕碎了給人看”，被西洋樂隊所吸引的青年狠狠踩碎嗩吶的瞬間，焦三爺胸中蘊藏著的精神之氣再度激發出來。在竇村長的葬禮上，他依靠著自己的羸弱之軀，為逝者奏起生命的絕響——百鳥朝鳳。這一幕場景充滿悲壯色彩，悲壯但不悲哀，讓觀眾更加強烈地體會到三爺精神的持久動力。焦三爺的悲劇性，是一種震撼人心的悲劇的美，是一種蘊藏在生命根基深處的別樣的美。

導演黃建新說：“在他（焦三爺）身上看到了生命的兩種狀態的碰撞，看到了他那種文化之于心底的堅持，誓死不服輸的倔強。這是一部有文學意味的電影，有生命、有靈魂、有故事、有傳承的電影故事?！盵5]吳天明把自己投射成“焦三爺”的形象，焦三爺的遭遇即吳天明導演的親身經歷。導演以劇中角色“自詡”和“反思”，有意義深遠的文化寓言性和時代隱喻性。

1.2 游天鳴的悲劇性

人物的悲劇的形成包括社會因素和性格因素，但有一個主導因素起著決定性的作用。性格悲劇是由于自身“性格缺陷和畸形的心靈態勢”所致，表現的是人物的性格同他的愿望或理想的沖突矛盾。性格承受不起實現理想的重擔，而導致了自身的毀滅；或者是性格與環境發生了沖突，在環境的刺激下，人物陷入其中難以自拔，超越了常態，造成了災難，那么這樣的悲劇就是性格化的悲劇。

游天鳴的悲劇是自身的性格悲劇，導致悲劇的致命因素是性格的軟弱。面對西洋樂團的挑戰，游天鳴身為游家班班主，不想辦法迎接挑戰，只會干著急，和對手比誰的聲音大，和街邊青年打群架。游天鳴對嗩吶的消失進行了抗爭，但這種抗爭不徹底也不激烈。他一方面對現狀不滿，另一方面卻又對現實存在著某種幻想。換言之，他不是通過積極主動的方式改變嗩吶匠的生存處境。他的本意是將嗩吶繼續發揚光大，但是事與愿違，在他身上，嗩吶的生命似乎到了盡頭。

2 人物悲劇的隱喻

2.1 焦三爺悲劇性隱喻：傳統文化的困境

《百鳥朝鳳》講述的并非是一個簡單的民間傳藝故事，而是用象征和隱喻的方式，展現了無雙鎮禮崩樂壞的困境。在焦三爺的價值體系中，“嗩吶”有著神圣的地位，構建并維護著無雙鎮的“道德理想”。電影中，無雙鎮是現代社會的縮影，西洋樂是大眾文化的象征，焦三爺的形象是吳天明自身影子的投射。西洋樂隊作為大眾文化的象征，如狂風般席卷了黃土地，進入了百姓家中，帶給村民不一樣的體驗，替代了嗩吶在村里流行開來。受大眾文化洗禮的年輕一代，不再看重傳統儀式（嗩吶的接師禮）。雖然，天鳴的發小給了游家班一沓厚厚的鈔票，嘴里卻不屑地說：“別他媽太當回事兒”。傳統的嗩吶班不僅難以維持基本的生存，而且社會地位急劇下降（現在連接師禮都不行了）。嗩吶匠所代表的鄉村生活的禮樂秩序日漸式微，嗩吶班的瓦解背后是農村生活方式和價值觀的變化，是文化傳承者的無奈與悲涼。

由此看來，《百鳥朝鳳》的意義和價值早已遠遠超出了電影文本本身，它是一個文化的象征和隱喻，具有深刻的現實指向性。在中國農村城市化的社會時代背景下，傳統文化和大眾文化的理想和沖突比以往更加激烈。不同文化之間的矛盾與對抗是歷史發展的必然趨勢，新的必然戰勝舊的，先進的必然戰勝落后的，這是人力所無法左右和控制的?？鬃诱f：“逝者如斯，不舍晝夜”，《周易·系辭下》說：“變則通，通則久”?！榜R克思主義者認為事物的發展變化是絕對的，而靜止時相對的?！盵7]嗩吶的消亡是歷史發展的必然結果，而其他元素進入民族樂器是其自身發展的現實所在。嗩吶所代表的文化缺少的正是“變則通，通則久”的意識。傳統藝術應該重視新的媒介環境，在深厚文化土壤的基礎上審視自我進而革新。

2.2 游天鳴悲劇的隱喻：生命精神的缺失

嗩吶在游家班的沒落與消逝，和游天鳴的生命意識衰弱有不可分割的關系。在藝術家的眼中，生是萬物之本，是藝術之性。歌德說:“它（藝術）是一件精神創作，其中部分和整體都是從一個精神熔爐中熔鑄出來的，是一種生命氣息吹噓過的?！焙诟駹栒f：“藝術作品應該具有意蘊，也是如此，它不只是用了某種線條，……而是要顯現出一種內在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神，這就是我們所說的藝術作品的意蘊?！边@里的意蘊就是東方所謂的“生命”?！吨芤住は缔o上》云：“生生之謂易”，《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生?！碑嫾腋当f：“一切藝術的真正要素乃在于生命，且豐富其生命。有了生命，時間和空間都不能限制他”。[7]由此可見，生命是藝術之道的不二法門，是藝術魅力的源泉和動力。藝術家眼中，一切都充溢著活潑的生命。

嗩吶作為一門民間藝術，同樣需要生命的熱情。然而游天鳴缺少對于藝術的生命熱情，他對嗩吶僅是一種責任和理性。影片伊始，游天鳴是在父親的帶領下拜焦三爺為師，他雖然勤奮好學，品德高尚，但對于嗩吶并不是由衷的熱愛，而是背負著父親兒時的理想和光耀家族門庭的希望。從“子承父夢”到“師命所致”，他對于嗩吶的感情不是“歸于自我”，而是“歸于外物”；嗩吶在他口中不是生命和靈魂的表達，而是對父親和師父的責任感，這種責任感不是“從心從性”，是在責任的禁錮中不得已為之，因此他缺失了對嗩吶（藝術）最根本的生命之性和自由精神。當游天鳴對于藝術生命的熱愛消失之后，藝術也會命不久矣，嗩吶在他手下的頹敗也是理所應當。

相反，焦三爺對于嗩吶的熱愛滲透到血液中，是他心智所創造的產物，內蘊于他的生命形式之中。朱良志曾在《中國藝術的生命精神》中指出：“藝術創造是人的整體生命所透升上去的力量驅動的，因而藝術是一種生命的需求，創造只是這種需求的平衡過程，左右藝術創造過程的是生命的智慧”。[8]在中國人的思維中，藝術永遠體現著一股盎然生機和燦然生意，這種生機與生意即是生命之機趣，是生命的流行變化與創造不息。焦三爺帶游天鳴和藍玉到自然中感受鳥兒的聲音，就是對自然生命的一種把握與感受，在感受中體味生命的意味。

3 結語

吳天明歷時多年拍攝《百鳥朝鳳》，為傳統文化發聲，突顯了強烈的人文主義情懷?！栋嬴B朝鳳》是一部具有悲劇隱喻特征的電影，是對現實世界一種真實的指向，是對傳統文化在現代性大背景下的一種守望，是嗩吶這一民間藝術生命性的消逝，更是商業化制作下的一曲挽歌。和焦三爺一樣，吳天明導演在拍攝結束兩個月后離世，不知這是命運般的巧合還是冥冥注定。傳統藝術在大眾文化的席卷而下又該何去何從？正如朱光潛先生所說：“一個民族必須深刻，才能認識人生悲劇性的一面，又必須堅強，才能忍受?！?/p>

[1]車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文選（中卷）[M].辛未艾,譯.上海：上海譯文出版社版.1979:57.

[2]邱紫華.悲劇精神與民族意識[M].武漢:華中師范大學出版社,2000:73.

[3][6]朱光潛.文藝心理學[M].合肥:安徽教育出版社,2006:234.

[4]朱光潛.悲劇心理學——各種悲劇快感理論的批判研究[M].南京：江蘇文藝出版社,2009:74.

[5]李彥.知名導演吳天明生前最后一部電影即將公映——《百鳥朝鳳》絕唱繞梁.中國新聞出版廣電網/報[N].2016-05-04.

[7][8]朱良志.中國藝術的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社,2006:5,88.

王曉璐（1992-），女，漢族，山西太原人，中國傳媒大學藝術研究院碩士生，研究方向：影視美學，影視評論。