苗族地區社會與生態系統和諧元素的探討

周毅琦，段建南，寇婉君

（湖南農業大學資源環境學院，湖南長沙410128）

苗族地區社會與生態系統和諧元素的探討

周毅琦，段建南*，寇婉君

（湖南農業大學資源環境學院，湖南長沙410128）

當前我國生態環境的保護、和諧社會的維護主要是依據國家制定法來執行的，但是相關問題并不能得到全面的解決，在這種背景下尋求多元化的治理模式成為一種迫切的需要。苗族作為我國一個古老的少數民族，因其特殊的生產方式和生活習慣，在維系社會秩序、保護生態環境方面發揮著重要的影響。本文主要運用文獻調研法對苗族地區有關生態環境保護和社會和諧發展的和諧因素進行探討。研究發現苗族地區的榔規榔約、民間禁忌、自然崇拜以及圖騰崇拜等對生態環境的保護起到了積極的作用；同時，苗族地區的禮儀、民俗、苗族人民的重情重義、團結互助等也是加強社會穩定和諧發展的基本要素。通過對比苗族傳統文明和“現代文明”，吸收苗族地區傳統文化中符合時代發展要求的和諧元素，最終對我們現代社會保護生態環境、維護和諧社會提出啟示。

苗族；和諧元素；社會系統；生態系統

黨的十八大報告明確提出，要全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體總體布局，建設美麗中國，實現中華民族永續發展。生態文明建設首次被提高到與經濟、政治、文化、社會建設并列的地位，足見國家對生態發展的重視。1987年，聯合國世界環境與發展委員會正式提出了可持續發展觀，可持續發展強調追求人與自然的和諧，人類發展與環境保護協調共進，環境與經濟協調發展，探索人與自然和諧發展的新型道路。苗族是一個歷史悠久的民族，長期的歷史積淀和生活實踐賦予了這個民族獨有的生活習俗、傳統文化、民族心理、價值觀念等。苗族文明中蘊含著豐富的生態環境保護、人與自然和諧相處的和諧元素。充分了解苗族地區這些利于生態和社會系統發展的和諧元素，不僅有利于今后更好地保護苗族地區的生態文明、更對保護其他地區的生態環境以及構建社會主義和諧社會，具有重要的理論與現實意義。

1 苗族的概況

在我國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先民的記載。苗族是我國少數民族中最古老的民族之一，也是人口較多的少數民族，在2012年人口普查時，總人口就達到了942.7萬人。中國苗族主要分布在貴州、湖南、湖北、廣西、四川、貴州等省區。苗族人民有自己獨有的語言和文化，以農業為主，狩獵為輔。

苗族也是一個多災多難的民族，歷史上曾多次因自然災害和民族壓迫進行大規模、長時期、遠距離的民族大遷徙，戰爭連連，不斷受到征討與清剿。這些因災害而進行的一次又一次的民族大遷徙對苗族整個民族的性格以及傳統文化都產生了十分深刻的影響[1]。首先，苗族人民具有較強反抗精神。因為歷史上深重的民族苦難，賦予苗族人民較強的自我保護能力，在遇到外部災難時具有較強的反抗與斗爭精神。其次，苗族人民團結精神強。苗族人民大多數居住在山區，交通不是很便利，一個村寨就是基本上都是由熟人組成的，地緣性和血源性較強，苗民常把幫助親友鄰里而視為自己做人的根本。

2 保護生態環境的和諧元素

2.1 榔規對生態文明建設的貢獻

苗族地區每個村寨或若干個村寨都有一個進行集議、制定共同遵守規范的議會組織，然而這個組織的名稱在全國各地是不一樣的。湖南湘西大部分地區叫“合款”，貴州東南大部分地區叫“議榔”、“勾夯”或“構榔”，廣西大苗山叫“埋巖會議”或“栽巖會議”，云南金平叫“叢會”或“里社會議”。雖然各地的叫法不同，但性質基本相似，它們最主要的職能就是制定具有強約束力、適用于苗族當地的社會規范。議會組織的頭人，有的地方叫“榔頭”，也有的叫“婁方”、“該歪”[2]。議榔的會議由榔頭主持，榔頭一般具有較強的威望和公信力，由各寨寨老、理老等推舉產生，每次先由各寨寨老、理老們商議議榔內容，然后召集群眾大會共同議定，大會通過后由榔頭宣讀生效。通過議榔議定下來的社會規范就稱為“榔規”，不得輕易更改。議榔每隔幾年或更長時間召集一次會議，制定新的榔規，宣布新的榔規前還要背誦過去留傳下來的重要榔規。

苗族地區主要以農業為主，大多數苗民都是靠山而居。山區因田地較少且森林資源豐富，狩獵、采集藥材等也成為了苗民生活來源的一部分。苗民深知“封河才有魚，封坳才生草，封山才生樹”的道理，因而十分重視動物、森林等資源的保護。保護森林資源、動物資源也自然而然的成為了榔規的一部分。例如，1936年施秉縣高坡苗寨制定的“榔規條約”規定全寨寨民“在古巴山”只能砍小米樹和馬桑樹，對其他樹種不得隨意砍伐，砍了就要以每捆大洋5塊來進行罰款，若有砍伐成材的柏樹、杉樹的還要進行更重的罰款。該規定允許撿地上的干柴，但是風景林斷、爛在地上也沒有寨民敢去撿[3]。雷山縣西江千戶苗寨榔規規定：本村寨內公有的田土、山林不準村內外私人侵占，違反者立即令其退出，砍伐風景樹者立即令其補栽，若有對以上處罰不服者，再另罰其一只鴨或者鵝；河里的魚允許網捕或者釣，但是若有用藥鬧（毒）魚或者炸魚的罰款50兩銀子，并令其找魚苗補放；大家共同愛護公有防火塘，不準往里面倒垃圾、糞便，違者令其立即清理[4]。此外，苗族人民買賣土地時，按照習慣法家族有優先權。外族賣主即使確定了田價，只要家族內有人要，其所出的田價不比外人低，仍然讓家族成員買。這樣從某種程度上來說，可以有效地防止外來商人對本地區土地的用途進行變更。

2.2 民間禁忌對生態文明建設的貢獻

苗族人民對大自然有著感恩的心，他們通過禁忌的方式來表達對自然的敬重，以期得到神靈的庇佑，獲得更好的生存環境、生活條件。苗族民間禁忌大多數受宗教禁忌的影響，認為一旦有苗民違反禁忌，就會觸犯到神，會使整個村寨受災難，主要包括對神林、神樹、及動物等的保護性禁忌。苗族人民把楓樹稱為“豆民”，即“祖母樹”。這跟遠古時期的一個傳說有關，楓樹芯中飛出了一只蝴蝶，這只蝴蝶一共生下十二枚蛋，其中有一枚蛋孵出的就是人類始祖姜央。苗族人民一般群聚而住，村寨大多設有寨門，寨內種植長青的保寨樹，楓樹是長壽之源，是祖先神靈的化身，因此以楓樹為保寨樹，寓意祖先神靈保佑村寨的村民健康長壽。在苗民看來，隨意褻瀆或砍伐寨內的楓樹是一種不可饒恕的行為。苗族人民將成片的古樹林稱為“禁林”或者“禁山”，絕對禁止砍伐，也不允許在林中撿拾任何枯枝、枯葉，甚至不允許在樹林旁說一點褻瀆神靈的話，若有違禁者，必須要殺豬羊，請巫師向樹神祭禱謝罪[5]。這些民間禁忌對森林資源起到了保護作用，從而有效防止了水土流失、沙漠化等現象。此外，一些禁忌對動物也起到了保護作用，例如，苗族人民在打獵前要敬山神，祈求山神的庇佑，打獵時對獵物也十分尊重，不浪費獵物，不殺太多的野獸；雷山縣西江千戶苗寨規定有野山羊進村寨，寨民不得追殺，上山打獵時要限制數量，不能濫殺無度[4]。苗族人禁殺狗、打狗，不吃狗肉。

2.3 自然崇拜對生態文明建設的貢獻

苗族人民對大自然有很強的依賴性，逐漸形成“靠山吃山”的生活形式，因而對大自然擁有強烈的崇拜和敬重之情。崇拜的具體對象和方式各有不同。湘西苗族對“龍”崇拜，是由于當地苗族人民認為人是由“龍”演化而來的，世上先有龍身人首的“龍人”，再由“龍人”生出人類的始祖，并由此產生出“接龍”、“安龍”等大型祭祀活動。而黔苗、川苗、滇苗、桂苗對自然物的崇拜，多以大樹、古樹、竹子、巨石、怪石為對象，他們認為這些神樹、神石就是他們的祖先或本民族的象征，因此對之頂禮膜拜[6]。他們還敬奉幡蝴，傳說幡蝴是苗族的祖先。

苗族人民把人的本質納入到大的自然生態系統中，把人看作是生態體系中的一部分。從江縣的岜沙苗族村寨，當地苗族同胞一直以楓樹媽媽的兒子自居，每當村里誕生一個孩子，父母就為其種下一棵出生樹來陪伴孩子的成長并保佑孩子健壯安康，長大成年要種成人樹，結婚要種婚姻樹，每當人死就砍下代表他的出生樹，給死者制作棺材，并埋于樹林中，不建墳，不立碑，只在埋葬處栽上一棵樹，與山融為一體，視為靈魂永生[3]。因此，在岜沙人人自覺保護森林資源，不輕易砍伐林木，對大自然懷著無限崇敬的深厚情結。

苗族人民在長期的生產實踐中掌握了適合本地土壤、氣候等自然條件的農事技術，積累了不少寶貴的原始生態農業經驗。苗族人民對水田的耕作實行精耕細作，在作物種植時充分尊重自然規律，充分認識到了氣候、季節、土壤、水分等自然條件對作物生長的影響[6]。苗族農民對土地資源的利用也是處于綜合利用的狀態。首先，苗族農民有稻田養魚的傳統，這樣既能肥田，又能益苗，一舉兩得?！睹缱迨吩姟愤@樣唱道：“開荒要留溝，留溝讓水流，把水引到田里，好在田里養魚”[7]。其次，為了實現土地資源的充分利用，苗族農民經常在田間套種麻、竹、豆等經濟作物?！睹缱迨吩姟份d：“姜央開的田，田里邊插秧，田坎上栽麻，麻長三庹高。姜央開的田，田里邊插秧；田坎腳種竹，竹筍就有三庹長”[7]。此外，湘西地區的苗族同胞普遍存在種田保險，重農抑商的觀念，他們寧愿守著土地受窮，也不愿意利用土地來經商賺錢，在他們認為土地是最可靠的生存保障，所以湘西苗人對“一畝三分地”的眷戀程度很深[8]。這些都體現了苗族充分合理利用自然資源、注意保持人與自然和諧的生態意識。

2.4 圖騰崇拜對生態文明建設的貢獻

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。人類學家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》中寫道，“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個均維持有親密且特殊的關系?！瓊€人和圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表達對它的崇敬，圖騰從不會是孤立的個體，它是指某一種類的動物或植物，如果它是一種動物，那么即禁止殺害它；如果它是一種植物，那么即禁止砍伐或收集它”。湘西苗族在歷史上曾以“神犬”（盤抓）為自己的圖騰，有關“狗賜糧種”的神話至今還在湘西苗族中廣泛流傳，“抬狗求雨”等反映盤靚崇拜的各種宗教習俗仍在湘西苗族地區保存。各苗區還有大量的盤抓碑、盤瓤廟、盤抓洞等遺跡遺址[8]。一些苗族地區認為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另一些苗族地區以鳥、水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。

3 維護和諧社會的和諧元素

3.1 苗族人民崇尚禮儀，重情重義

苗族是一個非常注重禮義的民族。首先體現在待客之道上。苗族主人迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候，請客人飲牛角酒；主人路遇客人，一定要讓客人先行；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；客人來訪必殺雞宰鴨盛情款待，吃雞的時候，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年齡最小的客人。宴會中尤以雞心、鴨心最貴重，要由家里最年長的主人把雞心或者鴨心分給客人，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。如果客人酒量小，不喜歡吃肥肉可提前說明情況，主人不會勉強，否則不吃飽喝足就會被視為看不起主人。其次，體現在日常中注重禮儀上。在路上，見到長輩或客人要讓路和主動打招呼，交談中用敬語稱呼；在家里見到長輩和客人要讓座，且不能從坐著的長輩或客人的面前竄過，抽煙時要主動為長輩和客人遞煙，且為之點火；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。再次，體現在重情重義上。苗族人民推崇“路見不平，拔刀相助”的正義之舉，幫助他人時不計得失，常將幫助別人當作自己的快樂。對待朋友是“君子一言，馴馬難追”，面對國家和民族危難時，則是慷慨赴義，以身許國。

3.2 注重民間傳統節日的慶典，團結互助

苗族作為一個富有古老文明的民族，節日文化豐富多彩。除了漢族的節日，還有自己的節日。主要包括苗年、四八節、花山節等。苗年是苗族民間最隆重的節日。苗年之前要收拾屋子準備年貨，在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年飯。要祭祀祖先，祭龍潭、祭田神。接著人們就開展各種活動，有踩鼓、賽馬、跳蘆笙、斗牛、游方等。苗年的活動前后歷時9天。四八節吃烏米飯，農歷四月初八是貴州省的貴陽、黃平、松桃和湖南湘西等地的苗族的傳統節日。該節是由紀念苗族英雄亞宜發展而來的。每逢節期，苗族同胞要蒸制花糍米飯，聚集到固定的地方吹笙，跳舞或對唱情歌，紀念傳說中的英雄?；ㄉ焦澮卜Q“跳花”、“踩花山”等，是滇東北、滇南、川南一帶苗族人民的盛大傳統節日，通常在每年5月1日前后舉行，這幾天凡是居住苗族地區的都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛摔跤、斗畫眉、爬花桿。苗族人民甚至跨省來參加，人數一般高達數萬。除此之外，還有六月初六敬土地神，到田坎上掛紙、燒香。還要將家譜曬一下；十月初二過“小年”等。苗族人信奉楊再思，每年秋天舉行盛大的慶廟活動，唱幾天幾晚人戲，其中“扛華山”和“打求財”等是每次必唱的節目，主要內容是，教育家庭和睦。在慶廟期間，要擺豬首、裝香、燒紙。

苗族人民長期生活在偏僻山村，居住分散，沿襲著原始“刀耕火種”的生產方式，生產工具也十分簡陋，憑借單個人的力量無法抵御猛獸的侵襲和自然災害的威脅，因此，長期以來，苗族為了生存而形成了一種很強的團結互助的集體觀。苗族人民會自發地進行義務勞動，例如，在苗鄉古道、在山梁上、大樹旁、泉水邊、橋頭上都架起一張張木條凳；在山谷里、山溝上架起一座座簡易的木橋、水井邊、岔路上樹起一塊塊指路碑；不管是誰，只要遇上橋面被水沖塌或被牲口踩壞，他們都主動用石塊把橋面修好；只要遇到路面被水沖壞，他們都主動用沙子填平補好。苗族人民之間也會團結互助。村里建造房子，都是你建我幫，我建你幫，甚至出現一家建房全村出動的感人場面，因此一棟房子很快就建起來了；某家如果有婚喪大事，需要酒肉錢米，全村人便會有錢出錢，有米出米，全力支援不計報酬；村寨中遇到老弱病殘和鰓寡孤獨者謀生困難時，全村人都有撫養和照顧的義務[8]。

4 苗族地區社會與生態系統和諧元素的啟示

綜合上文，不難看出苗族地區的社會和生態系統是處于很和諧的狀態的，苗族人民盡量順應當地生態系統自身的運行軌跡，用最小的干預促使其向良性方向發展。這與“現代文明”社會的需要徹底改變原有的生態系統的模式是不相同的?，F代人類社會不停地從生態系統獲取生存資源，并向其排放廢棄物，對生態系統的穩定性造成了巨大的破壞。毛澤東曾經指出：“清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民主新文化，提高民族自信心的必要條件”[9]。因此我們在吸收苗族地區的傳統文化時，應該正確區分苗族傳統文化中的精華和糟粕，吸收那些優秀的具有深刻文化內涵且又符合時代發展要求的元素，摒棄其中不適應社會發展需要和時代發展要求的元素。

4.1 農村村民自治，建立村規民約

苗族地區人民用榔規榔約來進行自我約束，并且由榔頭每隔幾年組織一次議榔制定新的榔規榔約。目前，我國各地不少地區正在進行新農村建設，在建設過程中農村村民也可以建立村規民約來進行自我約束。由村內比較有影響力的村民自發組織，帶領全村的村民共同建立村民理事委員會。村民理事委員會由全村村民共同選舉理事會理事長、會員，理事會成員可義務勞動，為全村村民造福。在制定村規民約時鼓勵全村村民充分地表達自己的觀點，內容完全由村民自己投票決定。每隔幾年召集一次群體會議，根據村里的具體情況對村規民約進行更新。村規民約的內容可以包括方方面面，例如：在村民建房方面，要堅決實行“一戶一宅、拆舊建新、先批后建”；不得隨意把土地流轉給集體組織外的人，否則予以一定的懲罰；定期組織村民進行集體植樹栽花、清掃，激發居民參與環境保護的熱情；對破壞環境、公共財產的村民給予一定的處罰，可以是在社區進行義務勞動也可以是適當的罰款等。通過這些村規民約讓大家都能積極參與到新農村建設中來，相互監督，逐步自覺養成好的習慣，把新農村建設得更好。

4.2 加強生態環保宣傳，重視人與自然的和諧相處

苗族人民對自然、圖騰的崇拜以及對大自然禁忌都是經過幾千年的沉淀才形成的。我們要保護生態環境，也可以從培養對自然的崇拜敬重開始。培養這種生態自覺又要從了解生態環境對人類的重要性開始，從了解什么是生態環境保護開始。當前關于生態環境保護的宣傳比以前多了，但是在部分農村還是遠遠不夠的。除了電視、廣播、網絡等媒介的宣傳之外，更要注重實地的宣傳。積極開展生態環境保護宣傳講座、舉辦生態環境保護知識競賽、在文藝演出時加入環保元素等都是可以加強生態環保的宣傳。在我國很多農村都有幾百年的古樹，不少村民只顧眼前利益不顧長遠利益，將幾百年的古樹砍伐用來賣錢。雖然苗族人民把樹奉為“神樹”有些許迷信，但至少他們是從心里意識到人與自然是一體的。在現代社會生活久了的我們對人與自然關系的理解得不夠深入。我們可以利用節假日親近自然重新認識到人與環境之間的關系。還應重視家庭教育，父母從小就要培養孩子的環保意識，帶領孩子多與大自然接觸，讓他們知道生態環境對人類的重要性。

此外，可邀請相關專家對農業種植進行技術指導，讓農民在利用土地時要充分了解它的自然條件，綜合合理的利用土地，提高土地的集約利用。雖然苗族地區重農抑商觀念從某種程度來說不利于經濟的發展，但是他們不利用農用土地經商的想法是值得學習的，至少他們不會輕易把農用地變成建筑用地。時刻牢記“十分珍惜、合理利用土地和切實保護耕地”這一基本國策，才能更好的合理利用土地，更好的保護生態環境。

4.3 繼承傳統禮儀規范，真誠待人

隨著社會的發展進步，一些傳統禮儀也逐漸被人們遺忘?？墒敲缱迦嗣袂О倌陙硪廊粓猿种约旱奈拿髁曀?。中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，《禮記》中認為：人與動物的根本區別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區別。人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送等，都應該按照禮的規定進行。即使是吃飯，也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養的表現，反之則不能登大雅之堂。然而，現在的很多人卻忽視了對做人應懂得的基本禮儀規范的學習，把這些條條框框看做是一種負擔?，F代社會提高個人修養可以從生活中的一點一滴開始，比如，穿著整潔，見了尊長主動招呼，接受別人幫助后說感謝，遇到有困難的人主動伸出援助之手等。注重文明禮儀，提高個人修養，才能使人與人之間相處更融洽，減少沖突，整個社會也會變得更加和諧。

現代社會人們的善良也會讓一些犯罪分子有機可乘，人們開始面臨誠信危機，在大街上看見老人摔倒也不敢去幫助?？鬃诱f過：“己所不欲，勿施于人”。每個人都希望得到別人的真誠相待，要想別人真誠待你，你就要先主動真誠地去對待別人。你怎樣待人，別人也會怎樣待你。不可否認現實生活中存在玩弄他人真誠、以怨報德的人，但是這畢竟是極少數人，而且這類人最終必將受到指責和唾棄。所以我們還是應該像苗族人民一樣始終飽有俠義之情，真誠待人，維護和諧社會的發展。

4.4 開展大型活動，增強人們的群體意識

千百年以來，苗族地區節日文化依然豐富，并且集體意識超強，他們共同保護財物、積極進行義務勞動、樂于向身邊有難的人伸出援助之手。然而現代社會的人們日益忙碌，節假日意識、集體觀逐漸淡薄。對現代社會而言，最重要的任務就是要營造認同感和歸屬感，使生活在同一個集體的人成為既彼此認識又熟悉環境的群體。要使居民對人與人之間、人與生活環境之間的關系有一個新的認識。然而現代農村大多數是留守的老人和小孩，他們屬于弱勢團體，缺少最基本的關愛。村里積極開展娛樂、文化、健身活動，在傳統節假日舉行集體慶祝，對他們心靈上是一種慰藉。鼓勵大家積極參與集體活動，共同營造和諧的氛圍。人是群體動物，不可能離群索居，既然生活在集體中，就要有群體意識，相互團結。對于一些年輕人都外出打工的家庭，其他村民可在日常生活中給予老人孩子幫助。特別是對于一些外出務工的人員來說，由于生活工作的壓力，不能經?；丶?，但村民們一定要督促其照顧好老人和孩子的心理和身體上的健康。

[1]劉鋒，王微.城鎮化：苗族文化的調適與轉型[J].貴州大學學報（社會科學版），2015（1）：107-110.

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[4]侯天江.中國的千戶苗寨—西江[M].貴州民族出版社，2006.

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[9]毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].人民出版社，1991：707-708.作者簡介:周毅琦（1991-），女，湖南永州人，碩士研究生。主要研究方向為土地資源管理與規劃。

Discussion on the Harmonious Elements of Social and Ecological System in the Miao Nationality Region

ZHOU Yi-qi et al
(College of Resources&Environment,Hunan Agricultural University,Changsha 410128,China)

At present,the protection of the ecological environment and the maintenance of the harmonious society in our country are mainly carried out according to the national laws,but the relevant problems can not be solved completely,in this context,to seek pluralistic governance modes becomes an urgent need.As an ancient ethnic minority in China,the Miao nationality has played an important role in maintaining social order and protecting the ecological environment because of its special mode of production and living habits.In this paper,it mainly uses the literature research method to discuss the harmonious factors of ecological environment protection and social harmonious development of the Miao nationality area.The study found that in the Miao area the Lang rules,folk taboo,natural worship,totem worship,etc for the protection of the ecological environment has played a positive role.At the same time,etiquette,folk custom of Miao area and the Miao People to conduct with good kindness and to unite intimately are the basic elements to strengthen the social stability and harmonious development.By comparing the Miao traditional civilization and the“modern civilization”,to absorb Miao region traditional culture elements to meet the requirements of social development in harmony.Finally,we put forward the enlightenment to our modern society to protect the ecological environment and maintain a harmonious society.

Miao nationality;Harmonious element; Social system;Ecological system

X171.1

A

段建南（1957-），男，山西晉城人，博士，教授，博士生導師。主要研究方向為土地資源利用。

（2016-10-27收稿袁海峰編輯）

1003-7853（2016）06-0055-05

國家自然科學基金項目“土地利用功能的系統分類研究”（編號：41171176）