中國式的道德綁架與精神閹割

陳頌善

法國作家莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》，在選入初中語文教材時做了“掐頭去尾”式的刪減——

掐頭：“一個白胡子老頭兒向我們討錢。我的同伴約瑟夫·達爾朗什竟給了他一個五法郎的銀幣，我感到好奇。他于是對我說……”于是，講了文中的這個故事。

去尾：“今后，您還會看見我有時候要拿一個五法郎的銀幣給要飯的，其緣故就在此?！?/p>

這樣“掐頭去尾”式的刪減，表面看起來讓文章結構更緊湊，主題更鮮明、突出，但是卻讓作者的格局變得小了，人物的道德受到了綁架，文章的精神遭到了閹割。

一、格局變小

莫泊桑，一個資本主義社會處于萌發、上升時期的小說家，他的文學創作深受他的恩師福樓拜、自然主義文學大師左拉的影響，他的文學作品只是客觀地揭示一種社會現象，這種現象不僅資本主義社會有，封建社會有，社會主義社會也不例外，而不會自覺地站在無產階級的高度去批判資本主義社會赤裸裸的金錢式的人際關系，或者批判那個被稱為資產階級代言人——菲利普夫婦的偏執勢利的丑陋性格。這樣的掐頭去尾，讓一位本來具有悲天憫人情懷的世界級作家變成了只是批判資本主義社會黑暗現實的具有階級觀念和思想的小說家。另外，這篇文章采用第一人稱“我”（約瑟夫）的自述，他再怎么無私與偉大，也不會那么無情地批判他的母親，將其塑造成一個自私冷酷、唯利是圖的資產階級市儈形象。

那么，說到這里，有人不禁要問，莫泊桑寫這篇文章的真實目的何在？文章的意義不在批判，而在建設——這篇文章不是批判黑暗的社會現實，也不是批判哪個具有自私自利之心的人，而是告訴我們做人要有同情之心、悲憫情懷。批判現實，也許只會增加階級間的仇恨，悲憫情懷，卻能拯救人性于水火。

二、道德綁架

克拉麗絲是《我的叔叔于勒》中的女主人公。說到克拉麗絲，我們的腦海中就會浮現出這樣一個形象：冷酷、自私、無情、暴躁，唯利是圖、置親情于不顧的資產階級市儈形象。以前學習這篇文章時，語文老師常常會引用馬克思名言給這篇文章的中心思想定性：“反映了資本主義社會人與人之間的關系是赤裸裸的金錢關系?！笨死惤z也因此被釘在唯利是圖、自私冷酷的資本主義十字架上。

克拉麗絲真的就像我們想象中的那樣自私自利、冷酷無情？實際上，她只是當時社會上的一名普通群眾，遠沒有資格充當資本主義社會的代言人；她只是一個女人，為了家庭，她任勞任怨、吃苦耐勞，勤儉節約；同時，她還是一位母親，為了子女，犧牲對于勒的親情，犧牲自己的幸福，甚至連自己的生命都在所不惜；作為一個家庭婦女，為了維持這個家的穩定與完整，她寧愿忍受著生活的艱辛和貧困的煎熬，沒有離婚，也沒有趨炎附勢、另攀高枝，對這個貧困潦倒的家庭不離不棄……她，一個女人、一個普通的家庭婦女，幻想靠發了財的小叔子的資助改善自己拮據痛苦的生活條件，有錯嗎？因為心理的巨大落差大罵以致躲開于勒就被認為冷酷自私、六親不認、十惡不赦，這公平嗎？如何公正合理地看待克拉麗絲，需要我們仔細剖析、認真對待。

為何大罵于勒？不僅僅是嫌貧愛富，生活的窮困也使她變得容易暴躁；不只對于勒如此，對待丈夫菲利普也是這樣。小說的原文寫道：“我的母親對我們的拮據的生活感到痛苦，她常常找出一些尖酸刻薄的話，一些含蓄、惡毒的責備話發泄在我的父親身上。這個可憐人這時候總做出一個手勢，叫我看了心里十分難過。他總是張開了手摸一下額頭，好像要抹去根本不存在的汗珠，并且總是一句話也不回答。我體會到他那種無可奈何的痛苦?！?/p>

冷酷無情？是的，對于破了產遭了殃、處于困境中的于勒，克拉麗絲竟然置之不理，甚至避之唯恐不及，確實有點冷酷，有些無情。如果不這樣做，領回了于勒，又會怎樣？為了于勒一人，不僅會拖累整個家庭、拆散這個家庭，就連好不容易要成婚的二姐婚事也一定會黃——兩個大齡剩女婚姻無著，作為母親怎一個愁字了得？本來生活拮據，此時不僅夢幻破滅，還要負擔于勒的生活開支，這個家庭已經瀕臨崩潰、不能承受生活之重，于勒會不會成為壓垮家庭的最后一根稻草？反之，年老的于勒生活雖然勞累痛苦，但他暫時還能自食其力，還沒有生存之憂、性命之虞，不必急于領回。無情？為了家庭殫精竭慮，日夜操勞，維系每個家庭成員的日常開支和生存發展，這難道不是親情？除了愛家人的親情，還有對菲利普的愛情。即使生活拮據、心情痛苦，但是對菲利普、對這個讓她操碎了心的家庭依然不離不棄，即使放在離婚率居高不下的今天，也是多么的難能可貴！我們不必刻意地、一廂情愿地批判克拉麗絲的冷酷與無情。

下面我們再來看看克拉麗絲的自私與唯利是圖。她的自私，不是為個人，也不是為一己私利，而是為了整個家庭，為了維持家庭的生存與穩固，不得已而為之?？死惤z，她不是圣人，永遠不能達到無私奉獻的崇高境界，她只是一個小市民，一個家庭婦女，我們不能對她苛求太多，求全責備。我們不要盲目拔高克拉麗絲的思想境界，也不要對她求全責備，她成不了資產階級的代言人，在她身上既無法完全體現“資本主義社會人與人之間的關系完全是赤裸裸的金錢關系”，也代表不了那種舍己為人、大公無私的無產階級情懷，她只是一個小市民、一個家庭婦女，她要生存，要維持整個家庭的日常生活，只能如此——無奈的選擇，無情的拋棄。

所以，對于如何看待克拉麗絲，我們要擺正心態，她的身上確實有許多人性的缺點需要引起我們警醒、批判與反思，但是不能求全責備，也不能上綱上線。她的所作所為，包括拋棄于勒，也許并非她的所愿，更不是她自私冷酷性格所致，而是為貧困生活所迫，作為一個母親、一個家庭婦女，更多的是為了家庭而作的辛酸無奈的抉擇。

三、精神閹割

作家梅子涵曾講過這樣的故事，文革時人們就著咸菜吃著窩頭，心里卻在想著：資本主義國家的人民還生活在水深火熱之中，我們還得勒緊褲腰帶攢錢去幫助美國人民脫離帝國主義苦海，去支援蘇聯人民逃離修正主義的深淵……現在想想，當時的人們的思想單純幼稚得可笑！但是，如今編選教材的專家們還在延續著這種思想：資本主義國家的人民還生活在水深火熱之中，資本主義社會人與人的關系還是赤裸裸的金錢關系，至少曾經是、現在有的地方仍然是這種現象。于是，教材繼續維持著對資本主義精神的閹割，對自我精神的麻痹與毒害，自以為是地對文章繼續進行著中國式“掐頭”“去尾”的刪減。

克拉麗絲躲避于勒的舉動，在很多外國人包括眾多的法國人看來非是道德低下。人們只是尊重她的選擇，尊重她選擇的權利：是可憐、拯救于勒一人，還是拆散一家人？靠于勒發財的神話破滅，殷切的希望成了泡影，但是困窘的生活還得繼續；躲避于勒，只是生活所迫作出的辛酸無奈的抉擇，并非全是冷酷無情的拋棄。同時，人們也尊重于勒的選擇——于勒，暫時還能自食其力，還沒有生存之憂、性命之虞，既然于勒還不愿回家去拖累他們，就應該尊重他的生活選擇。作者寫作這篇文章的目的，不是純粹為了批判菲利普夫婦冷酷自私、唯利是圖的拜金主義思想，而是告訴我們做人要有同情之心，要具有悲天憫人的情懷。

既然如此，《我的叔叔于勒》在選入教材時為何還要做“掐頭”“去尾”式的刪除呢？這樣的處理，歸根結底在于東西方的思想觀念上的差異。西方人注重個體的生存與發展，尊重人性與人權，提倡悲天憫人的情懷；而中國人仍然注重集體統一的階級觀念，善于用渲染階級對立的情緒和意識來閹割文章所應體現的個體精神與人權要求，片面強調了群體的批判思想……

由于語文教材需要面對尚未形成獨立的判斷與鑒別能力的未成年學生，所選文章的思想內容確實需要甄選、過濾和凈化；但是，這樣的做法又不能一概而論，也不能以偏概全，小學、初中、高中學生更要區別對待。因此，我們衷心希望語文教材的主編們，不論是人教版的還是蘇教版、滬教版的，在編纂教材時，對待那些經久不衰的經典名篇，能夠高抬貴手，盡量呈現原汁原味的精神大餐，少些這樣“掐頭”“去尾”式的刪減，也讓教師們在分析人物形象時少些盲目的拔高、隨意地上綱上線，少些道德綁架與精神閹割，多讓讀者去判斷、鑒別、領悟與品味，以期更加有效地提升他們的語文綜合素養。

[作者通聯：江蘇連云港市贛榆區墩尚中學]