淺析回族傳統消費倫理思想形成脈絡

趙甜

【摘 要】 本文概述了回族傳統消費倫理思想內涵、特點，爬梳了回族傳統消費倫理思想形成的脈絡：唐宋元時期的萌芽階段、明朝到清中葉的形成階段、晚清的持續發展階段、民國的深化階段。分析了回族傳統消費倫理思想形成的原因，即回族之所以能夠保持本民族傳統消費文化特色的一個重要的原因就是他們具有共同的宗教信仰、嚴格的教規以及其強烈的共同民族意識；同時中國傳統文化對回族經濟思想的影響深刻。

【關鍵詞】 回族消費倫理；經濟觀念；政策

經濟觀念伴隨著經濟活動的發生而產生，但是經濟思想的產生則需要經過一個較長的過程，需要對所具有的經驗進行總結歸納概括才得以形成完整地經濟思想體系。同樣，回族消費倫理思想的產生也經歷相當漫長的過程，唐宋元時期的萌芽，到民國時期的深化，經歷了一個漸進的過程。

一、回族傳統消費倫理思想內涵、特點

回族傳統消費倫理思想是對伊斯蘭教文化改造并對中國傳統文化吸收改造以后所形成的一種思想文化。正是由于這兩種文化相互融合的特殊性，使得回族的消費倫理思想具有與眾不同的特點，這些特點值得我們在社會經濟高度發展而消費意識下降的今天去探討和反思。

回族傳統消費倫理思想得到主要特點可以概括為以下幾個方面：第一，消費原則具有宗教性與民族性；第二，消費觀念具有附儒性和本土化；第三，消費習俗具有自覺性和持久性。之所以表現出這樣的特性，與回族在中國的傳播過程具有相當大的關系。首先，回族穆斯林將伊斯蘭教義思想作為自己思想的最高指導，無論從內在還是外在時時刻刻用教義約束、規范自己的行為思想，遵循著教義的原則規定。無論經歷了多少艱難曲折，宗教思想在回族穆斯林心目中的神圣地位是不會改變的?；刈逶谛纬傻倪^程中，經歷了無數次的壓迫與摧殘，其中也包括在外在壓力下被漢化的危險，但是回族先民憑著共同的宗教信仰以及強烈的民族意識，奮起反抗，又適應當時社會背景大環境的需求，積極努力地將自身的信仰文化融入到新的文化體系中，吸納新的文化特色，充實完善其民族原始文化，使其能夠在新的環境中生存發展。

二、回族傳統消費倫理思想的萌芽階段：唐宋元時期

唐宋時期是伊斯蘭教最初傳入中國的時期，尚未形成回族的概念。所以，這一時期就無從談起消費思想。但是，這一時期，以商人身份來到中國的回族先民，其經濟交往活動對后期回族形成消費倫理思想起到重要作用，唐宋時期可以說是回族傳統消費倫理思想形成的前期階段，伊斯蘭文化在中國的傳播為回族消費倫理思想的形成創造了必不可少的條件。來華經商的阿拉伯、波斯等地信仰伊斯蘭教的商人在中國的定居初期，只是局限在自己相同宗教信仰的小團體之間，他們的意識形態總體來說是純伊斯蘭式的。到了元朝，穆斯林開始了以宗教信仰為群體標志，在特定區域組織內進行聚居，逐漸的與周圍的漢文化相融合，接受漢文化的影響，加之當時政府國策的干預，使得在中國聚居的“純穆斯林”開始與其他民族結合，成為實質意義上的本國人民，并且逐漸融入中國文化。試圖將伊斯蘭教文化與中國傳統儒家文化融洽的結合起來，為后期伊斯蘭學者構建具有二元文化特色的回族消費倫理思想奠定了思想文化方面的基礎。

三、回族傳統消費倫理思想的形成階段：明朝到清中葉

元末明初，回族正式形成。在回族形成過程中，面對伊斯蘭文化與中國傳統文化兩大文化體系，回族穆斯林的精神生活和觀念很長時期是雙重的、矛盾的。到了明代，政治和意識上的雙重歧視，漢化現象在初形成的回族團體中越來越嚴重，也正是由于這種“存亡危機”意識的刺激，一大批的回族學者試圖將回族宗教文化與中國儒家文化融洽的結合起來，用儒家文化來翻譯注釋伊斯蘭文化，隨著中國傳統文化對伊斯蘭文化日益加深的影響，標志著伊斯蘭教的中國化。由于明末清初的回族學者、倫理思想家們提出了“忠君順主”的“二元忠誠”思想，解決了在中國社會背景下對君王與對真主的信仰問題，同時又提出了“五典”等既不同于伊斯蘭道德倫理觀念又與中國傳統道德觀念相區別的學說，使得伊斯蘭文化與中國傳統文化實現了良好的融合。對伊斯蘭經典經濟思想進行改造，運用中國傳統文化闡釋經典經濟思想，在兩大文化融合的基礎上提出了與經濟理論相關的理論和規范。這樣，包含著回族消費倫理思想的經濟思想理論就最終形成發展起來了。

四、回族傳統消費倫理思想的持續發展：晚清

在清王朝奉行大統一的時代背景下，回族的宗教信仰與風俗習慣不但沒有得到尊重反而受到了各方面的危害。生活在兩大文化夾縫中的回族人民，以宗教信仰為主要精神依托，衍生出了眾多的教派與門宦的分支，為回族經濟思想的發展做出貢獻。在清政府的脅迫下，回族的經商范圍擴大到生活的方方面面，促進回族各項經濟事業的蓬勃發展；同時，在大的政治環境下生存，就必須順應時代的要求。所以在清時期，回族的經濟倫理更加依附于中國傳統文化，在這一時期中國傳統文化對回族經濟思想的影響更加深刻；在這一時期發展起來的門宦經濟思想的形成逐漸發展成為了回族經濟思想的重要組成部分。所以，在清朝時期，雖然回族受到了前所未有的打壓，生存環境艱難。但是，回族的經濟思想仍舊在繼續發展并進一步完善。

五、回族傳統消費倫理思想的深化階段：民國

在辛亥革命推翻清王朝統治之后，中國人民依舊承受著“三座大山”的壓迫，而辛亥革命提出的“五族共和”“民族平等”的主張從未得到實現，甚至在國民黨的操控之下，回族民眾處在更加不利的處境。雖然回族穆斯林面臨著諸多不利的客觀政治因素，但他們憑借著自身獨具的經商意識和文化道德規范，在艱難曲折中使得回族經濟思想得到了進一步的深入發展。在民國社會環境改善經濟提升的背景下，崇商思想在各大城市日益興盛。在這個時期，出現了一大批回族買辦資本家。在消費方面，回族人民能夠克服一切周圍環境的影響，恪守教義中的消費原則與禁忌，發揚教義中的福利分配思想。各個階層的回族民眾身體力行的參加救濟活動，使得慈善機構以及民間救助逐步走上了規范化的道路。在這一時期，寺院經濟思想的成熟，對于回族經濟思想的深化發展更是起到重要作用。在民國時期，回族的經濟倫理思想得到進一步的深化發展，各項經濟活動都初具規模，并在伊斯蘭教義的指導下開始有條不紊的施展開來。

回顧回族傳統消費文化形成的歷史過程，回族之所以能夠保持本民族文化特色的一個重要的原因就是他們具有共同的宗教信仰、嚴格的教規以及其強烈的共同民族意識。其次，在中國漢文化的同化下，回族思想中也難免具有了一些漢文化的色彩，回族伊斯蘭學者吸收了中國封建宗法中的階級等級思想，并將這種思想滲透融合到回族的消費觀念之中來，劉智主張以衣冠的不同來區分社會地位和政治地位：“服有常制，制有常級，非其位，不服其服……冠服者，明尊卑，辨等殺，分中裔，別貴賤”[1]這些都顯示出回族伊斯蘭文化在發展過程中對漢傳統文化的吸收與同化。最后，回族穆斯林也適中堅持遵守著各個方面的教義原則，并不因為脅迫壓力與周圍環境的改變而放棄本教的原則訓誡?；刈鍙男纬砂l展至今受到各個方面的打壓摧殘，但是都沒有屈服，而是奮起反抗，也正是通過一次次的反抗使得回族的民族凝聚力得到了進一步的提升，這充分體現了回族民族精神的持久性。

【注 釋】

[1] （清）劉智.天方典禮擇要解.“冠服”篇，引自.回族和中國伊斯蘭教古籍資料匯編，第一輯第三函，天津古籍出版社，1987.

【參考文獻】

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[2] 白壽彝.中國回教小史[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[3] 白壽彝.中國伊斯蘭史存稿[M].銀川：寧夏人民出版社，1983.

[4] 金吉堂.中國回教史研究[M].臺北：臺灣珪庭出版社有限公司，1971.

[5] 賴存理.回族商業史[M].中國商業出版社，1988.

[6] 李偉、潘忠宇.回族倫理文化導論[M].銀川：寧夏人民出版社，2014.

[7] 朱琳.回族經濟思想研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

【作者簡介】

趙 甜（1990.04-）女，陜西人，寧夏大學政法學院碩士研究生.