董仲舒“天人合一”思想及其當代社會價值研究

石柱君　劉若霖　李愛云　田華

摘 要 董仲舒的“天人合一”思想一直是人們的研究重點，我們從董仲舒“天人合一”思想的內涵、“天人合一”思想的價值與意義、“天人合一”思想對衡水湖旅游業發展的啟示、“天人合一”思想對建設北方生態宜居濱湖園林城市的啟示等展開論述，力圖對董仲舒“天人合一”思想有個全面而系統的認識，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對當今社會的現實意義，力圖為衡水城市建設提供理論的支撐。

關鍵詞 董仲舒 “天人合一” 社會價值

中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A

董仲舒作為繼孔孟之后儒家思想的又一代表，把儒家思想發展到一個新的高度，使儒家思想第一次在社會上占據了主導地位。董仲舒最有代表性的思想是“天人合一”，“天人合一”因其豐富的內涵對后世產生了重大影響并且延續至今。我們將從董仲舒“天人合一”思想內涵、價值與意義、對衡水湖旅游業發展的啟示、對建設北方生態宜居濱湖園林城市的啟示等方面展開論述，從而凸顯董仲舒“天人合一”的思想對當今社會的現實意義。

1“天人合一”思想內涵

“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x第四十八》）這可以說是董仲舒對天人關系的精煉概括。在董仲舒的眼中天和人之間有著某種相似點，而正是這種相似點才使得“天人合一”有了可能。并且我們也可以看出董仲舒所說的“天”“人”與“合一”的涵義同我們現代人所理解的涵義有著明顯的不同。

1.1“天”是可以根據人的行為作出主觀反映的存在

董仲舒在《春秋繁露·順命第七十》中提到“天者，萬物之祖，萬物非天不生，”從這我們可以看出董仲舒把天看做是萬物的產生者，是一切事物生成的前提條件。表現出了天的可產性與決定性。

1.2“人”是與天相對應的帝王

在漢代與天相對應的“人”絕非我們現代意義上所提到的人或普通百姓，《史記》中說“圣人法天，賢人法圣?！薄笆ト苏?，道之極也?！笨梢娫诠湃搜壑锌梢耘c天相對應的是圣人。那什么人才能稱之為圣人呢？《漢書·禮樂志》中提到“作者謂之圣?！笨梢娫诠糯搜壑心芘c天發生感應的人是根據天道的指示為整個社會運行制定禮儀制度的那些人，而不是普通百姓。

1.3“天人合一”思想實質是人受命于天

“合一”顧名思義就是合二為一。不過在“天人合一”思想里“天”與“人”的地位是不平等的?！叭酥吮居谔?，天亦人之曾祖父也，此人之所以類天也”。 （《春秋繁露·為人者天第四十一》）這句話說明了人是由天產生的，所以天與人有著相似性。這種相似性成為了“天人合一”思想的基礎，同時從中國傳統的孝道出發既然人由天產生那么人就應該服從于天，天對人也就起著決定性作用，兩者的地位也就不平等了。

2董仲舒“天人合一”思想的價值與意義

董仲舒的“天人合一”思想因其對天人關系的深刻理解和獨到論述而產生了重大的歷史價值，并對社會的各個方面都產生了巨大影響，“天人合一”思想表現出了影響的超時空性，這種影響并一直延續到現代。董仲舒的“天人合一”思想的價值和影響主要表現在以下方面：

2.1規范個人的行為與維護社會秩序

“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！保ā稘h書·董仲舒傳》）人追求利益就像水向下流一樣自然，因為人生下來就有欲望，而這種欲望是不會得到滿足的。如果不對人的欲望加以規范，人與人之間就會發生激烈的爭執擾亂社會的秩序，所以需要禮儀教化對人的欲望加以約束對人的行為加以規范。而董仲舒的“天人合一”思想作為一種禮儀教化的工具對人的行為必然進行了規范。

2.2在一定程度上體現了對百姓的關懷

在一定程度上體現了對百姓的關懷。但我們應該清楚董仲舒作為大一統思想的提出者，他是王權的維護者。在他眼中君民之間是這樣的一種關系?！熬?，民之心也，民者，君之體也；心之所好，民必從之?！彼哉f對王權的規范是為了更好地讓百姓跟從和依附。使得天子與百姓之間達成某種平衡。使得老百姓對王權信服，從而達到維護王權的目的。同時，我們應該看到這種規范往往是軟弱無力的，對明君會有所作用，對昏君則似乎沒有作用。因為這種王權的規范只是從道德或道義的角度出發進行約束，而同近代西方的代議制對王權進行法律上的限制有著本質的區別。

2.3表現了人和自然密切的聯系

我們的建設也從“四位一體”延伸到“五位一體”，加上了生態文明建設。董仲舒“天人合一”思想雖然賦予自然神秘的色彩，但其中也有許多尊重自然規律的典范。董仲舒提到“人之居天地之間，其猶魚之離水一也”，這說明董仲舒認為人的生存和發展是離不開自然的，表現了人和自然密切的聯系。不過我們應該認識到現在所提到的生態文明是社會發展的一種進步，尊重自然而不是盲目的崇拜自然。

3“天人合一”思想對衡水湖旅游業發展的啟示

（1）借鑒“天人合一”的觀念。衡水湖作為鑲嵌在華北大地上的一顆璀璨明珠，其旅游業發展突飛猛進，但是在旅游業的發展過程中，也出現了一些急需解決的新問題，最突出的是旅游開發與環境保護的矛盾。在解決這一復雜新問題時，應積極借鑒“天人合一”的觀念，“天人合一”思想雖不能為解決這些實際問題提供現成的答案，但的確能給人以哲學思維的啟迪。衡水湖旅游業與生態系統的高度相關性，可再生資源的再生有限性，不可再生資源的不可逆性及對自然環境的嚴重依賴性都需要我們更加謹慎地開發衡水湖旅游業。旅游業可持續發展是在滿足當代旅游者和旅游地居民各種需要的同時，保持和增進未來發展機會，其實質是要求（下轉第182頁）（上接第164頁）旅游與自然、社會、文化和人類的生存環境成為一個整體，以協調和平衡彼此間的關系，實現經濟發展目標和社會發展目標的統一。

（2）遵從自然規律?！疤烊撕弦弧眻猿秩藢僮匀?、人性自然，這符合衡水湖旅游業可持續發展的理念，也是我們要遵從的自然規律。衡水湖旅游業的可持續發展，就是要融匯“天人合一”的理念，樹立長遠觀念和全局觀念，按照旅游發展的特有規律，對可再生資源加大利用程度，對不可再生資源加大保護程度，根據衡水湖資源條件、市場結構和發展水平，制定旅游中長期規劃和分階段實施計劃，正確處理資源開發與環境保護的關系，在旅游與生態環境和社會文化和諧統一的條件下開展旅游活動，全面、協調地發展旅游業，從而實現旅游經濟發展目標與社會發展目標的統一。

4“天人合一”思想對建設北方生態宜居濱湖園林城市的啟示

（1）體現“天人合一”思想。京津冀協同發展規劃中將衡水市定位為北方生態宜居濱湖園林城市，這為未來衡水的發展明確了科學正確的方向。在這一精準定位中首要的是生態，核心也是生態。生態城市具體表現在它的“自然”、“和諧”與“人本”，這些都體現了“天人合一”的思想。

（2）體現生態城市的終極目的?！白匀弧笔侵敢３殖鞘械淖匀惶厣途坝^，使城市與自然充分融合；“和諧”是指生態城市不僅要實現人與自然的和諧共處，而且要實現城市社會中人與人的和諧；“人本”是指要站在整個人類（包括前人、今人與后人）的立場上處理人與物、人與自然的關系，這是對生態城市的最高要求，也是最基本的要求，體現了生態城市的終極目的。

因此在衡水未來城市的規劃和建設的中必須引入“天人合一”的思想，只有通過生態城市規劃、建設生態城市，才能使城市經濟、社會發展與城市生態環境保護達到和諧，使社會實現可持續發展，從而真正達到一種“天人合一 ”的境界。對董仲舒“天人合一”思想，我們要批判的繼承，取其精華，去其糟粕，只有這樣董仲舒的“天人合一”思想才會發揮真正的作用，更好地指導我們的實踐。

基金項目：本文為2015年度河北省社科聯民生調研課題（課題編號：201501712）研究成果。本文為2015年度衡水市社會科學研究課題（課題編號：2015073）研究成果。

作者簡介：石柱君，（1972-），女，河北威縣人，衡水學院副教授，文學碩士。

參考文獻

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