當代七夕節的保護與傳承

（1. 北京聯合大學應用文理學院，北京 100010；2. 北京師范大學文化創新與傳播研究院，北京 100875）

社會轉型期文化習俗與生活方式的嬗變與重構系列專題（Ⅶ）

當代七夕節的保護與傳承

孫 蕾1，張 勃1，畢嘯南2

（1. 北京聯合大學應用文理學院，北京 100010；2. 北京師范大學文化創新與傳播研究院，北京 100875）

七夕節起源于古代天體日月星辰崇拜，蘊含中國人的愛情觀、道德觀和婚姻觀，包含著社會性別的確認、生殖崇拜和鞏固家庭穩定的民俗文化功能。在當代，七夕節由于社會結構轉型、社會觀念變化、西方文化沖擊以及民俗文化的自然變遷等因素逐漸衰落。因此，要充分發揮現代傳媒的作用，不斷創新節俗文化活動，加強對青少年的傳統文化教育，同時政府適當介入保護和傳承七夕節。

七夕節；民俗功能；原因；保護傳承

當前，七夕節——這個歷史悠久的傳統節日正經歷著鳳凰涅槃般的改變，本文旨在通過對七夕節起源及其嬗變的梳理，并對其功能及衰落原因進行分析，以求繼續傳承保護七夕節。

1 七夕節的溯源

七夕節的起源在學術界說法有很多種，其焦點主要在于七夕節的起源與牛郎織女神話傳說有無關聯。就目前的研究來看，主要有以下兩種觀點：其一，兩者并無關系，但是在各自的發展過程中在某個時間段合二為一；其二，兩者之間聯系密切，相互衍生，共同發展。

學者楊琳持第一種觀點，他根據民俗學的理論研究，結合地方志、文人筆記等相關資料記載，對七夕節的起源問題作出了詳細的論證：七夕節的成因主要在于“七在古代文化中是個具有生殖魔力的數目，古人將七月七日作為節日是崇拜七這個神秘之數的結果，其實質是對生殖的期盼和膜拜”；認為七夕節的形成時間大概是在東漢以后；他認為牛郎織女神話傳說起源于先秦時期，在三國以前，七夕節與牛郎織女傳說沒有任何聯系，認為“牛郎織女傳說是晉代以后才滲入七夕節的”，同時楊琳認為“牛女傳說中存在諸多生殖因素，這跟七夕節的主旨是合拍的”[1]。

學者吳天明則持第二種觀點，他將七夕節作為宗教文化進行考察，運用歷史文獻學以及文化人類學的方法來考證七夕的文化現象。他認為：“中國幾千年來無比繁雜的七夕宗教文化均當源于夏人的原始宗教和天文歷法?！彼€認為：“古人“七夕”祭祀先搽，意在祈禱活人“長生又長生”；又有“七七”喪葬禮，則欲祈禱死者復活，“長生再長生”，佛教只是附會了中國的這一原始宗教而已?！彼麑τ谂＠煽椗裨拏髡f的本源也提出了相應的見解：“古人‘七夕’奈祀先裸后，青年男女無論婚否均可縱情野合，暫時恢復群婚時代的自由，但已婚男女只能一年一度才可放縱，平日則被嚴禁越軌，這才是牛郎織女神話的本像”[2]。

我國的傳統節日主要起源于農耕文明，與二十四節氣相連，加上數字在中國人的觀念和心態中有非常重要的意義，從正月到臘月，每個月基本上都形成了數個節日。因此筆者認為七夕節與牛郎織女傳說是共同衍生的關系，而七月七被選擇成為牛郎織女相會的日子，其主要原因如下：其一，星辰崇拜被認為是牛郎織女傳說的起源，人們將牽牛星和織女星與自己的生產生活實踐聯系起來，并且以此對星辰進行命名，牽牛星和織女星的命名就來源于古代農耕文明時期男耕女織的現象。從星象上來說，七月處在夏秋兩季交接時節，織女星是最璀璨奪目的，此時的牽牛星隔著銀河，與織女星遙遙相望熠熠生輝。其二，我國古人認為初七是“人日”。古人相信人與氣候、節令關系極大，信奉天人感應。根據董勛《問禮俗》記載，古人將初七定為“人日”，又稱“人勝節”“人節”“七元日”等。這個習俗一直流傳到清朝年間，據清顧祿《清嘉錄》記載：“俗以七日為人日，八日為谷日，九日為天日，十日為地日，人視此四日之陰晴，占終歲之災祥”[3]。由此可以知道“七”在人們心中具有重要的地位，而七月七則是兩個神秘的數字相逢，也可以看作是人與人之間的相逢，意義更加非凡，而且在這一天，牽牛星和織女星是天空中最耀眼的兩顆星，距離也是最近的，所以牛郎和織女在七夕這一天相會是必然的。

2 七夕節的發展演變過程

西漢時期，漢武帝迷信神仙之道，民間傳說他多次與西王母相會，并且修建了昆明池象征著天上的銀河，兩側聳立著兩棵巨石象征著天上的牽牛星和織女星。這樣，天帝的女兒織女就下凡來到人間，與平民百姓牛郎結為夫妻，后來又因種種磨難被迫分離，逐漸演繹為一個感天動地的愛情傳說。同時，在西漢時期，七夕節的習俗廣為流傳，主要有斗巧、曬衣、曬書等。如《西京雜記》記載:“漢彩女常以七月七口穿七孔針于開襟樓，俱以習之”[4]。即漢高祖時期，宮女在七月七這一天慶祝節日，會穿七孔針，后世則逐漸演變為“乞巧”的習俗。

魏晉南北朝時期，百姓被迫處于戰亂之中，在現實生活中難以實現追求平穩安定的幸福生活，便將這一愿望寄托于神靈，在七夕時節，人們便向牛郎織女祈求實現愿望。因此，這一時期的七夕節不僅繼承發展了“乞巧”的習俗，更衍生出乞子、乞祿、乞壽的習俗。與此同時，牛郎織女的愛情故事變得更加豐滿動人，而且與七夕節結合的更加緊密，由此七夕節慶的活動內容也變得更加豐富，牛郎織女的傳說也就廣為流傳。在社會大動亂的時期，人們將自己的情感寄托于牛郎織女兩人之間的堅貞的愛情，表達自己的追求向往之情。

隋唐時期，社會繁榮昌盛，七夕節的規模不斷擴大，唐玄宗甚至在宮中修建了一座乞巧樓。在這一時期，文人學者寫下了無數吟詠七夕的詩篇，全唐詩中就有近千首佳作。如崔顥詩云:“長安城中日如練，家家此夜執針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見”，這首詩則充分展示了當時長安七夕節日的盛況。

宋代以后，社會進一步發展，從朝廷到民間都將牛郎織女作為神靈祭祀，這種祭祀活動迅速推動七夕節的發展。與此同時，習俗活動更加豐富，民眾在七夕節慶期間進行各種各樣的娛樂放松活動，除了保存流傳下來的求靈巧、水浮針、看巧芽、拜魁星等習俗，自七月初一開始，人們就設立“乞巧市”“乞巧棚”“乞巧樓”等來售賣多種多樣的巧物和巧果，還出現了《天河配》《長蘭殿》等戲曲。宋代七夕是一個很隆重的傳統節日，當時的許多文人都寫下了很多頌揚牛郎織女愛情故事的詞曲。

明清時期，七夕已經是重要的民間節慶節日，節俗活動更加的豐富多彩。據記載，明代七夕時，民間“女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動如云、細如線、粗如椎，因此卜女之巧”[5]。清朝時叫“擲花針”，主要用松針來卜巧。此俗一直保留到近代。據《清嘉錄》記載，人們在庭中或露臺上陳設香燭和各種果實，對牛郎織女二星進行膜拜以此來乞巧。

1911年，辛亥革命取消了中國沿用了幾千年的農歷紀年，還把中國傳統節日改為按照公歷慶祝，傳統節日也因此遭到了強烈的沖擊。五四運動和新文化運動掀起了抵制中國傳統文化的浪潮，我們不能否認它們的積極意義，但是卻不能以偏概全，盲目地反對一切傳統文化，也應該認識到其中優秀的精華。新中國成立以后，宣揚馬克思主義，加大對傳統文化的批判力度?！拔幕蟾锩睍r期將帶有舊文化色彩的東西都打碎、砸爛、付之一炬，由此中國傳統文化遭到了毀滅性的打擊。七夕節作為中國傳統節日文化之一，也因此逐漸衰落。

3 七夕節的民俗文化功能

傳統七夕節節俗活動豐富多彩，其主要的文化訴求是乞巧、乞子、乞美、乞智、乞成人。在乞巧方面的主要節俗活動有祭拜織女、對月穿針、觀影占巧、蜘蛛乞巧、觀看巧云、吃巧果、食巧飯等；在乞子方面的主要節俗活動有種巧芽、吃芋頭等；在乞美方面的主要節俗活動有以鳳仙花汁染紅指甲、采樹葉沐發、接露水洗浴等；在乞智方面的主要節俗活動有拜魁星等；在乞成人方面的主要節俗活動有祭祀“七娘媽”誕辰等活動。七夕節自西漢產生以來，雖然歷經兩千多年未曾消亡，但是自近代社會轉型至今，其衰落已成為不爭的事實，尤其是改革開放后，城市化的興起導致以七夕節為代表的傳統節日的衰落。這是否就意味著它不適應時代的發展，無法繼續傳承，因而就可以任其消亡呢？答案是否定的。七夕節雖然有其自身的局限性，但是它在中國傳承了兩千多年必然有其優秀的地方，傳統的民俗節日文化是一個民族的歷史積淀，它增強了民族的凝聚力，也因為它有著一系列的民俗文化功能七夕節才更有理由傳承后世。

3.1 社會性別確認功能

社會性別，是隨著女權主義運動的興起學術界最近一段時間廣泛運用的一個概念，為了與傳統的生物意義上的性別相區分而在前面加上了“社會”兩字。社會性別是指不同文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現形式及象征意義等現象[6]。七夕節中的乞巧習俗一直以來承擔著社會性別確認的功能。傳統的農業社會中，自給自足的小農經濟決定了男耕女織的家庭模式。古代社會的倫理規范要求“男主外，女主內”，女子“大門不出，二門不邁”即是德，由此導致女性在社會生產生活中的定位就局限在家庭內，她們每日的工作就是織布，做好家庭主婦。七夕節雖然被稱作“女節”，但是也有少量的男子參加七夕節俗活動。在中國古代農業社會，人們期望歷經十年寒窗苦讀，一朝及第施展抱負，對男子的希望就是能夠成為士人，功成名就。這一社會性別的期望也展現在七夕節俗活動當中，比如拜魁星、曬書等，利用這些活動實現對男子社會性別的確認。

3.2 生殖崇拜的功能

七夕節又被稱為“乞巧節”，因為乞巧是七夕節俗活動中最具特色和流傳最廣的活動?！按┽樒蚯伞笔亲顬槠毡榈姆绞?，女性在七夕月下穿針展示了她們的心靈手巧，實則其中暗含了生殖崇拜，能夠穿針成功也就意味著交合的成功?！按┽樢€”也意味著將陌生的男女撮合成夫妻。那為什么選擇在月下穿針呢？中國古代社會認為太陽屬陽，象征著男子，月亮屬陰，象征著女性，月亮則是女性生殖崇拜的象征物。月亮作為玉兔和蟾蜍的結合體，也是生殖崇拜的組合，因此在歷史上流傳著很多吞月而孕、夢月而孕的傳說。因此，每當七夕夜晚來臨的時候，女性就在月下穿針乞巧，祈求兒孫滿堂、家族繁衍、后代興旺。所以，七夕乞巧的節俗活動，雖然名為祈求心靈手巧，實則用乞巧之名來掩蓋乞子的愿望。

3.3 鞏固家庭穩定的功能

在傳統農耕經濟和社會倫理規范的雙重約束下，中國傳統農業社會的女子地位非常低下。除了有貞潔烈女的例子作為效仿之外，統治階級還編寫了《女孝經》和《女論語》等女性教材來進一步禁錮女性的身心。書中宣揚男尊女卑如同天尊地卑一樣的道理；主張男有重婚之義，女無再醮之夫等。因此，在傳統的農業社會，她們唯有靠乞求自己心靈手巧、聰穎靈慧來換取男性的青睞，作為鞏固家庭地位的重要籌碼。

4 七夕節衰落的原因分析

七夕節擁有悠久的歷史和深厚的文化傳統。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散”[7]。在古代農業社會，人們從七月初一開始，就去巧市、巧樓值班物品，到了臨近七夕的前三日，乞巧市簡直人山人海，車馬難行，直至深夜才散市。由此可見，在古代人們非常重視七夕節，節慶也是熱鬧非凡。然而，從近代開始尤其是改革開放以來，盛大熱鬧的七夕節卻遭到了前所未有的挑戰，其主要原因筆者分析如下。

4.1 社會結構轉型

自古以來，七夕節都展現了濃濃的農業社會氛圍，是屬中國傳統農業社會的節日，無論是七夕的巧果采購，巧芽的培育，巧桌的供奉，巧棚的搭建，還是穿針斗巧、蜘蛛卜巧等習俗活動，都具有濃厚的農業傳統。社會從傳統社會向現代社會轉型，從農業社會向工業社會的轉型，必然意味著生發于、成長于、適應于傳統社會和農業社會的文化會遭遇前所未有的挑戰[8]。在社會轉型期，中國逐漸由農業社會轉變為工業社會，城市化進程不斷加快，社會生活節奏不斷變化，傳統農業社會的習俗活動不再適應當前社會的發展，都市年輕人也就很少參加七夕的習俗活動，受到冷落也是必然的。再加上從農歷到公歷記事的變化，七夕節的節日氛圍也就更加淡化了。

4.2 社會觀念變化

在中國傳統社會中，女子地位非常低下，男子可以三妻四妾，女子必須從一而終。洋務運動和維新運動提倡婦女解放，主張男女平等，實施了一系列提高女性地位的措施，興女學，戒纏足，改革婚姻。辛亥革命時期，實施了一系列的改革促進了男女平等，女性的地位隨之提高。五四運動將婦女解放運動推向了高潮，這一時期的女性走出家門，參與革命運動。新中國成立后，從憲法和法律上規定了男女平等的地位，毛主席也說：“女性也能頂起半邊天?！备母镩_放以來，女性無論是在社會還是在家庭中的地位都有空前提高。因此，傳統的七夕習俗不再適應當代青年的觀念也就逐漸衰落。

4.3 西方文化沖擊

隨著經濟全球化的迅速發展，文化全球化也越來越受到關注。面對西方文化的大量涌入，中國傳統文化受到了前所未有的沖擊，七夕節則更是遭到了毀滅性的打擊。西方情人節以其具有全民參與性、娛樂狂歡性、浪漫性和極大的商業價值，迅速且成功在中國扎穩腳跟。每逢西方情人節到來之際，各大商家就以情人節到來的名目來舉辦各種活動，同時吸引消費者購買周邊產品，各大媒體也爭相報道相關新聞。久而久之，人們形成思維慣性，自然而然認可了西方情人節的存在。在這種氛圍下，七夕節淡化，其節慶活動也失去趣味，逐漸走向衰落。

4.4 民俗自然變遷

民俗的傳承與變異，是一個矛盾對立統一體，只有傳承基礎上的變異和變異過程中的傳承，絕沒有只傳承不變異或一味變革不傳承的民俗現象。民俗節日有其自身的發展規律，適應時代發展的民俗節日自然會得到傳承，不適應時代發展的節日自然會逐漸衰落直至消亡，這是歷史發展的客規規律。如古代男子一夫多妻制轉變為現代的一夫一妻制，古代女性纏足、束腰等陋俗都被時代所淘汰。從傳統節日來看，既有類似于清明節從解放前祭祖上墳到解放后增加祭掃烈士墓的傳承中的變異，也有像上巳節、浴佛節等民俗節日的消亡；更有像父親節、母親節、兒童節、勞動節等新節日的興起。當然也會有傳統民俗節日如七夕節、端午節、元宵節等節日的衰落。

5 七夕節傳承與保護的措施

人類文化不斷的發展變化，在當今固守傳統的七夕節俗活動毫無意義。七夕想要繼續得到繼承和發展，就需要接受現代社會的改造，適應當代社會的發展變化。筆者認為，可以從如下方面考量。

(1)挖掘七夕文化中的積極內涵，將傳統的七夕文化與社會現實相結合，不斷在繼承中發展創新，將傳統節日文化元素和現代先進的文化理念相融合，打造出與時代相適應的現代七夕節。當代中國的離婚率不斷上升，七夕文化中家庭團聚，美滿幸福的內涵要加強推廣，盡可能的降低離婚率，提高人們的幸福感。同時要改造傳統的七夕節俗活動，適應都市青年男女的生活方式和生活節奏，滿足他們的需求。筆者認為可以舉辦大型的娛樂活動，使青年男女脫離日復一日的辦公室生活，陌生的男女雙方也可以對歌、跳舞，可以互贈具有七夕特色的禮品，諸如情人結、荷包、百合花等等。

(2)傳播七夕文化的過程中要充分發揮現代傳媒的作用。21世紀是信息時代，可以通過電視、廣播、網絡、報紙、電影等多種不同的媒介來幫助人們了解節日民俗文化。在宣傳七夕文化的過程中，可以通過邀請民俗專家講述生動有趣的節俗文化和活動；可以拍攝牛郎織女故事的紀錄片或電影，幫助人們了解七夕文化；可以拍攝七夕發源地的廣告，同時建設良好的旅游環境和硬件設施，吸引全球各地的人來參觀；可以建立專門的七夕節日網站，定期更新網站內容，以生動有趣的方式展現七夕的美麗；可以開發與七夕相關的網絡游戲，比如“牛郎織女”，在游戲過程中了解民俗文化，一舉兩得。

(3)加強青少年的傳統節日文化教育，傳承保護傳統文化。首先，在日常的教學過程中，學校要開設專門的中國傳統文化，傳統節日的相關課程，引導學生們認識了解中國的傳統節日文化。其次，在弘揚傳統文化的過程中，家長對孩子有巨大的影響力，可以發揮重大的作用。家長可以在子女放假期間，帶他們參加各種各樣的民俗文化活動，在七夕節期間，可以帶他們曬書，拜魁星，賞牽?？椗?，在葡萄樹下吃巧果聽牛郎織女私語。另外，只有社會群體中了傳統文化的發展，七夕節這樣的傳統節日才能重新煥發生機。因此，筆者認為可以適當的對中小學生教材進行改革，加入中國優秀傳統文化典籍，選取一些適合青少年閱讀的節日習俗篇目，增強課本的趣味性，同時也能使學生了解中國民俗文化的精髓，增強青少年的民族自豪感和自信心，加強保護中國傳統文化的意識。

(4)加強中西方文化節日的交流和借鑒，弘揚中國傳統文化。首先，堅持“引進來”的戰略，要以開放的胸襟和態度接納西方文化的優秀成果。就七夕節看，要主動學習西方情人節的優秀地方，比如它龐大的參與性以及它的浪漫趣味。其次，堅持“走出去”的戰略，積極將中國傳統節日文化推向全球，將牛郎織女的故事普及到國外，使七夕文化也能在外國站穩腳跟。21世紀以來，西方國家出現了“漢語熱”，許多國家都設立了孔子學院，我們在孔子學院的教育中可以適當的加入中國傳統節日文化內容，宣傳牛郎織女忠貞的愛情故事。在七夕時節，可以舉辦大型的相親活動，中外友人都可以參加，這恰巧符合了牛郎織女千里相會的理念。在中外節日文化交流中，我們可以采取費孝通主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”策略，在充分展現中國傳統節日魅力的同時，也要虛心學習西方文化中的可取之處，共同分享人類文明的成果。

(5)政府適當地介入有利于更好地保護傳統的七夕節日文化。在現代社會中，大部分的人對傳統節日文化沒有保護和傳承的意識，長此以往，有的傳統節日就可能就此消亡。因此，政府部門需要制定相關的政策，幫助人們認識到傳統節日的重要性，理解傳統節日的深層內涵，從而傳承和發展傳統節日。目前為止，我國政府將春節、清明、端午、中秋等傳統民俗節日定為法定節假日；將春節、中秋、七夕、重陽等節日列為非物質文化遺產名錄。筆者認為，這有利于傳統節日的保護與傳承，政府亦可將七夕節列入國家法定假日，這樣民眾更容易接受七夕傳統文化。但是，政府也要注意不要矯枉過正，畢竟傳統節日是民間的文化。因此，在保護和傳承七夕等節俗文化中，政府部門主要起引導作用，引導大眾增強保護和傳承的意識。另外，筆者認為政府可以采取與民間合作的方式，合理提取傳統節日中的文化價值、商業價值。在政府監管下，商家合理地開發七夕的周邊產品，同時政府也應當支持商家或其他組織舉辦的講座宣傳、儀式展演等活動。

6 結束語

七夕文化作為一種節俗文化，是中國得天獨厚的文化資源之一，在今天現代化的建設中，那忠貞的愛情、美好的理想和淳樸的美德至今仍然具有強大的生命力。因此，我們應該重視七夕節日傳統文化，保護和傳承中國傳統節日文化，繼承中國五千年歷史文明遺留下來的文化寶藏。

[1]楊琳.七夕節的起源.學術集林(15)[M].上海:上海遠東出版社,1999:342-372.

[2]吳天明.七夕五考[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2003(3):75-85.

[3]顧祿,清嘉錄.道光庚寅刊本(第1冊)[M].北京:中華書局,1830:19.

[4]葛洪.西京雜記(卷1)[M].北京:中華書局,1985:3.

[5]烏丙安.民俗學原理[M].沈陽:遼寧教育出版社,2001:143.

[6]莊孔韶.人類學通論[M].太原:山西教育出版社,2005:468.

[7]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京:宗教文化出版社,2000:86.

[8]張勃.從傳統到當下,試論官方對傳統節日的積極干預[J].民俗研究,2005(1):14-26.

Protection and Inheritance of Qixi Festival

SUN Lei1, ZHANG Bo1, BI Xiaonan2
（1. Applied Arts and Science College of Beijing Union University, Beijing 100010, China; 2. Institute of Culture Innovation and Commuunication, Beijing Nomal University, Beijing 100875, China）

Qixi Festival originated from the worship of ancient celestial bodies, stars,and stars. It contains Chinese views of love, morality and marriage. It includes social gender recognition, reproductive worship and the folk cultural function of consolidating family stability.In the present day, the Qixi Festival is gradually declining due to the transformation of social structure, the change of social concept, the impact of western culture and the natural changes of folk culture. Therefore, we should give full play to the role of modern media, constantly innovate festival culture activities, strengthen the traditional culture education for young people, and at the same time, the government is properly involved in the protection and inheritance of Qixi Festival.

Qixi festival; folklore function; cause; protection and inheritance

K257

A

孫蕾（1994-），女，碩士研究生，主要研究方向為北京學、民俗學。E-mail:724813271@qq.com.

馬克思主義理論研究和建設工程，國家社會科學重大項目“中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展”階段性成果之一（2015MZD013）