社會主義核心價值觀的大眾傳播

賈凌昌??張成林

摘要：

社會主義核心價值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價值向度多元性使社會主義核心價值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會主義核心價值觀大眾傳播的實現需要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的日常生活模型；需要把社會主義核心價值觀傳統經典文本與日常生活規范辯證聯姻；需要從形式走向內容，構建社會主義核心價值觀大眾傳播的日常生活內容模式。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.009

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個學術范疇最初由波蘭尼提出，他開創性地將這一范疇置于經濟理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進程中經濟變化和發展的工具，以此來論證經濟與社會的分割程度。在此假設下，他主張經濟理應嵌入到社會生產關系、政治關系以及其他類型的關系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經濟現象的理論而出現，然而，由于這一理論特質極富張力從而使其逐漸演變為分析除經濟行動以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會主義核心價值觀傳播雖然在生活世界中得到了強調，但它本身的傳播依然在生活世界的外圍打轉，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會主義核心價值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規范化向度。

一、社會主義核心價值觀：生成與價值

2014年2月12日，《人民日報》公布了社會主義核心價值觀的基本內容： 富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這 24 個字分別從國家、社會、公民個人三個層面對社會主義核心價值觀作了精練而精準的概括，相信經過時間的洗禮和歷史的冶煉，社會主義核心價值觀必然成為民族精神和時代精神的重要組成。疑問是，究竟社會主義核心價值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結果還是實踐發展的必然，抑或是二者共推的結果？“人們通常都會偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會主義核心價值觀的基本問題。這突出表現在凝練社會主義核心價值觀時，人們所運用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據某種特定的邏輯框架來引申出核心價值觀?！盵1]不能否認，邏輯性演化是社會主義核心價值觀生成之中運用的重要方法，但這并不意味著社會主義核心價值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構建的，因為，以邏輯印證邏輯總能使人們在邏輯中找到駁斥邏輯的理由。相反，社會主義核心價值觀來因于實踐又抽象于實踐，依托于實踐又高于實踐，正是借助于實踐根基和以實踐為根據的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復興的重要支撐。

社會主義核心價值觀表達著歷史性又兼合時代性。社會主義核心價值觀以中華民族形成的傳統優秀價值觀為基礎，其植根于傳統文化的依據之中，“源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉?！盵2]這意味著，社會主義核心價值觀有強大歷史感作為基礎。在以賽亞·柏林看來，要理解自己時代或其他時代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價值”的存在。對社會主義核心價值觀來說，這個“共享價值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強不息、敬業奉獻的光輝傳統。社會主義核心價值觀不是建立在虛無的歷史基礎之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養料。但是，人們又不可能永遠生活在過往的歷史中，因為任何人都無法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會主義核心價值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠方?！懊總€時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史?！盵3]換言之，社會主義核心價值觀會隨著時間的發展從而走向當代甚至更為遙遠的未來。從此角度上說，社會主義核心價值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時代帶給人們展翅飛翔的當代使者。因此，社會主義核心價值觀的特質在于其是歷史性的形成與時代性的展開，正是在歷史與當代的互動中社會主義核心價值觀才獲得了持續的傳播進路。

社會主義核心價值觀統籌了自我性和他者性。任何一個國家都有其特別的生成和發展背景、分疏的人文環境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國家在歷史演進上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發展的常態。這也使價值倫理呈現出較強的分疏，“原則上的一致，遠未考慮到歷史和地理向我們展示的現實。善與惡是因時間與空間而變化的主題。此時與彼時，道德風尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關系，因膚色、語言、宗教而定的社會地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認識道德價值的極大差異?！盵4]社會主義核心價值觀的形成也是如此，社會主義核心價值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認肯，這就預設了社會主義核心價值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會主義核心價值觀要以維系華夏民族全體需要為價值向度，以成就中華整體利益為價值旨歸。同時，社會主義核心價值觀整體再現了中華家庭與其他民族的文化風格和氣質，從而使社會主義核心價值觀深深印刻著中華民族的思維進路和習慣模式。進而言之，社會主義核心價值觀在形成過程中已經標示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內在表達和鮮明呈現，它在某一側面展現著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內在獨特品格和獨有的心理特征。然而，社會主義核心價值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實不是。理由在于，社會主義核心價值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價值的東西其流動性都是其應有之義，社會主義核心價值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會主義核心價值觀隨著時代的遞延和精神內涵的豐富不僅在本土生根發芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會主義核心價值觀不對他者和時代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續性傳播和發展，在一定意義上說，社會主義核心價值觀“就是以‘他者的形象作為參照，以差異特征作為敘述動力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動下，社會主義核心價值觀的自我特質才實現了生動的對外表達，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內的廣泛認同。

社會主義核心價值觀兼具個體性與集體性。當顧盼社會社會主義核心價值觀時，作為其承載的個體人物立刻會進入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機吳斌，等等。誠然，在某種程度上“最美”等個體已經不是一個獨立的個體，但誰能否認他首先是個體呢？社會主義核心價值觀經常是在一些特殊的人物個體中生發和體現的，沒有個體就無法鮮活地呈現社會主義核心價值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產生馬克思主義一樣?？墒?，社會主義核心價值觀通過個體而形成又不止于個體，經過歲月的沖刷，這些個體已經消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會主義核心價值觀精神并沒有將自己禁錮于個體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如長征精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財富。進而說之，當社會主義核心價值觀作為一種人類精神出現在中華民族大地上時就已經獲得了充分的集體性，雖然其在形成時期呈現出明顯的個體性征兆，并且是以某個個體作為承載的，然而，當其通過個體一經演變為集體的表征時，就演變為集體主義的價值觀?？梢栽囅?，如果一種精神因素僅僅以個體為出發點和歸宿，而沒有考量群體和社會因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨走向合流，因為在起源上這種精神因子已經注定了孤獨。因而，社會主義核心價值觀在相當大程度上是個體性和集體性的合流，恰是個體之石激起了社會的漣漪，才讓社會主義核心價值觀永遠鑲嵌于中華民族的靈魂之中?！吧鐣餐w通過共同價值觀為自身的存在進行合理性和合法性論證，并通過共同的價值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會成員聯結在一起，產生一種共享的成員間的團結感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當這種共同價值觀以某種特殊的形式如宗教呈現出來時，其凝聚 功能就會更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會主義核心價值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實，它表明此事物與它事物之間的聯系以及聯系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉型：我們時代的政治經濟起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對此范疇進行了更為詳細的考證。波蘭尼認為，社會經濟運作處于規范化和制度化規制之中，而規范與制度是與社會運行緊密聯系在一起的。而在經濟運行過程之中，勢必會生成某種與之相匹配的結構。這種結構反過來會框設社會的角色和功能，并產生某種價值準則、激勵要素和政治構架。正是在社會結構以及與之相關價值規則的互動之間，經濟運行被社會制度所規制。于是，幾乎所有的經濟背景與事實都被鑲刻到社會因子之中，經濟運作無法離開社會背景獨立開展，它必須依托社會等非經濟屬性才能得到演化，而這一點，以往的經濟學并沒有給予恰當的關注?？傊?，從內在本質上說，經濟行為是社會不同因子共同促進的結果。

然而，經濟嵌入社會理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克·格蘭諾維特才在《經濟行動與社會機構：嵌入問題》進一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經濟社會學作為基本出發點對經濟發展的非獨立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經濟行為僅僅是社會發展行為中的一種，它們在發展過程中無一不受到社會結構的宰制，社會結構的最主要構成就是規則和制度。社會結構意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會結構的核心命意是社會網絡，在此中，信任是經濟得以嵌入社會之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經濟生活或經濟行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產生有效率的社會互動，而是由于人們被置于特定的網絡之中，并由此產生了相互之間的信任，在這個基礎上，我們才可能產生有效率的互動?！盵7]細化之就是：（1）經濟活動本質上是人與人之間交往的過程。如果說經濟活動是這樣，那么，除此之外的社會化行為都是人們之間相互交往的必然結果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進入主體之人視閾的不同活動之間的內在關聯，這種關聯預示著不同活動的異質性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會制度等規范構成的網絡，“如果沒有某種社會制度，如果沒有構成各種社會制度的有組織的社會態度和社會活動，就根本不可能存在任何成熟的個體自我或者個體人格；因為各種社會制度都是一般的社會生活過程的有組織的表現形式，只有當這種社會生活過程所包含的每一個個體，都通過其個體經驗反映或者理解了社會制度所體現或者所表現的這些有組織的社會態度和社會活動的時候，這些個體才能發展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達個體與個體之間的交往關系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優勢”概念。在格蘭諾維特看來，在一個特殊的共同體中彼此之間的聯系才更加緊密，如一個學校共同體內部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯系就要松散的多，比如此學校和它學校之間，這時，共同體之間為達到互動的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”?！叭踹B帶”加強了人際或者團體與團體間的聯系。因此，需要加強彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會更快。

隨著探討的深入進行，嵌入的內涵越發豐富起來，它逐漸從經濟學走向社會學、教育學領域。從嵌入角度看，社會主義核心價值觀的大眾傳播決不是單獨演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動，它必然是與整個社會格局互構互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個世界之上的，事物的運行必然是在一定的社會經緯中進行的。而且事物的嵌入并不是傳統意義上所說的外圍依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會關系之網中。從此意義上看，嵌入性思想為社會主義核心價值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實踐角度上看，社會主義核心價值觀嵌入生活世界是為了對個體的生成和發展提供精神框架，它關注個體的生活計劃和生存樣式。從根本上說，社會主義核心價值觀傳播不是為傳播而傳播，更應關注其傳播過程中的“實踐智慧”，即如何讓社會主義核心價值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個體能夠在健康的軌道上成長。但是，在日常生活視域中，我們必然會遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會出現，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動著我們，并向我們提出挑戰。這種是或否的問題，并不關注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠，而是關注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關它的動機的根源?！盵9]從此意義上講，社會主義核心價值觀是提供如何設計和執行生活計劃的理論，“一個人的生活計劃是理性的，當且僅當（1）當這些計劃運用于他的處境中所有相關的特征時，這是一種與理性選擇原則相一致的計劃，而且（2）在滿足這種條件的計劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計劃，即他完全意識到了相關的事實并仔細考慮了所有結果?！盵10]如果不考慮生活計劃的理性因素，自我在個體建構中就可能無形地將核心價值承諾進行拋棄。到那時，個體就已經在走向災難的癥候，雖然作為個體并不愿意承認癥候的發生。一個缺少倫理美德的人不僅會在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實踐而能夠得到的優秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當今語境下，勢必要重新考慮生活世界和社會主義核心價值觀的內在關系，并要努力將社會主義核心價值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會主義核心價值觀大眾傳播：對生活世界的嵌入

社會主義核心價值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會主義核心價值觀不能和生活世界構建關聯，其就失去了傳播的邏輯起點。然而，社會主義核心價值觀好像僅僅成了學院派和政治關注的對象，似乎已經與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學說的研究需要學院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會主義核心價值觀的研究使之能夠轉換為人們的日常生活規范。然而，調研得知，社會主義核心價值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會主義核心價值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動走向受眾理性，形成社會主義核心價值觀傳播的大眾模型。學習和傳播社會主義核心價值觀本應是主動的生活化過程，然而由于種種原因在這個過程中其傳播不可避免打上了制度規制的烙印。我愿意承認，傳承社會主義核心價值觀通過學院派以及政府的推動是必要的，“政府既是對人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會主義核心價值觀傳播的規范化、精細化、深入化。但我們更清楚，社會主義核心價值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質上從來不需要政府的運作和推動。因為，生活是由人民組成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉變思維方式和行動方式來加強社會主義核心價值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會主義核心價值觀傳播“政府化”的動因或制約因素，把社會主義核心價值觀傳播從政府規范和推動中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會主義核心價值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務的單位和個體要轉變角色，從微觀傳播活動的“組織者”轉變為宏觀“組織”的領導者。即要從政策或機制上擴大社會主義核心價值觀傳播的傳承范圍，構建傳播的評價體系，以管促傳，以評促學，以學促學，避免社會主義核心價值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認可傳播的層次性與差異性，構建社會主義核心價值觀傳播的立體模型，在一元推進與多元區別中加快它的傳播。

要把社會主義核心價值觀經典文本與日常生活規范辯證聯姻。雖然社會主義核心價值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國思想史上的幾乎所有領域都為社會主義核心價值觀設置了思想場域，正是中國傳統為社會主義核心價值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會主義核心價值觀以傳統文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進經典為條件，“經典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對創造性和新發現的激勵。在某些事例中它們甚至保護我們免受權威思維的約束，因為它們在文獻中已存在了那么長時間。遇過利用經典，人們可以學到很多東西，如何進行創造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會中各種系統習慣的相互關系時獲得更為強烈的感覺，并且在此基礎上拓寬我們對周圍社會現實的理解?！盵13]社會主義核心價值觀文本亦不例外，只有走進傳統文化文本，才能了解它的內涵與本質，才能理解為什么其能夠成為當代中國社會價值體系的核心。然而，了解經典的目的并不在于要對個體進行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經典的規范要求。這需要在傳播社會主義核心價值觀時把它與生活世界的規范進行結合。生活世界“提供了指導我們共同生活、共同經歷、共同言說和共同行動的知識。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動中才能獲得指導我們行動的知識和規范，而生活世界就是這種知識的源泉”[14]這意味著，社會主義核心價值觀意欲獲得持續推進就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對抽象的社會主義核心價值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學演繹為具體架構。一種價值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因為他把這些信念當作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內容建成一種體系或者把它們當作統一體來表述?！盵15]（2）社會主義核心價值觀需要關注動態的現實生活。懷特海曾經說，教育是對生活探險的一種訓練。試想，社會主義核心價值觀的傳播在很大程度上不也是對生活的“探險”么？正是在迎接生活的復雜性和應對生活多變性過程中社會主義核心價值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時轉變固定思維，樹立變化思維，對生活的變化給予極大的關注，在對變化性的關注與回應中激發社會主義核心價值觀的創新本性，從而更好指導生活。

從形式走向內容，構建社會主義核心價值觀傳播的內容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個生活的瞬間都在運用某種精神指導規范著人們的生活。社會主義核心價值觀也是如此，它不僅訴說著個體內在的心靈應該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨飽滿的內容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會主義核心價值觀傳播的形式創新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內容。然而，有些單位或個人傳承社會主義核心價值觀時好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個非常顯眼的地方將社會主義核心價值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里長征才走完了第一步”，上文對思政專業學生掌握社會主義核心價值觀的調查已經清楚說明了它傳播的尷尬現實。因此，必須（1）要處理好內容與形式的關系，在形式創新時絕不能曲解社會主義核心價值觀的內涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對社會主義核心價值觀某個層面的歪曲么？這告誡我們，在社會主義核心價值觀傳播時一定要規避對它的誤解和歪曲；（2）在把握內容基礎上可以進行形式創新，但要注意“傾向性”原則的運用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因為如果沒有此原則的指導，極有可能導致社會主義核心價值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進而可能導致社會主義核心價值觀創新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會主義核心價值觀基本內涵的基礎上不斷豐富社會主義核心價值觀的時代內容，在此過程中，要避免對其做體系化詮釋和理解，因為，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西?！盵16]事實上，本來社會主義核心價值觀精神的內涵就是通俗易懂的，但往往經過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內容傳播效果可想而知。我們承認，如果做到了形式與內容的辯證統一，在堅持社會主義核心價值觀基本內容不變的前提下進行形式創新，它的傳承必將光耀中國，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會主義核心價值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎。然而，社會主義核心價值觀的傳播是一項極其復雜的系統工程，特別在“在這樣一個信息爆炸的時代，每個人都可以是麥克風，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會主義核心價值觀的傳播更為復雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發出點點微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會主義核心價值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內心。

注釋

筆者對所在單位（二本高校）思想政治教育專業三年級的學生進行調查得知，問及他們社會主義核心價值觀的二十四規定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級有2名預備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業三年級的學生都不能夠回答什么是社會主義核心價值觀，更不要對其他專業學生或群體報以期望。所以，在目前背景下傳播社會主義核心價值觀，不只是受眾要不要區別對待的問題，而是受眾應該進行何種意義上的精細化區別問題。

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[責任編輯：劉慧婷]