普通高等學校太極拳教學芻論

韓政+駱紅斌

摘 要：太極拳作為中國傳統文化的底片，體現出獨特的中國智慧。文章通過文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法對普通高等學校的太極拳教學展開研究。認為，太極拳的本真狀態已被西方體育文化異變為一種“轉基因產品”——“太極操”，這種“轉基因產品”只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。因此，我們對于太極拳的教學不應停留在體育運動的范疇，而應該從傳承中國傳統文化的角度切入。同時提出普通高校太極拳教學改革的文化選擇必須遵循三原則：體悟太極拳講求和諧的和合主義思想；體認太極拳崇王道棄霸道的思想；體用太極拳尚德不尚武的思想。

關鍵詞：普通高校 太極拳 和諧 王道 尚德

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0066—04

1 引言

提及太極拳，人們總是或多或少地與中國傳統文化相聯系，這也一定程度上映射出我們對太極拳的認知與定位。既然是優秀的傳統文化，其進入高等學校的教育體系自然是理所當然。因此，自近代以來，太極拳就被冠以中國武術的“帽子”納入到現代學校體育教育當中。然而，在我們為太極拳教學成果欣喜若狂之時，猛回頭，才發現太極拳離我們傳承優秀傳統文化的初衷已是漸行漸遠。因為，自太極拳進入學校教育的那一刻起，其教學方法與手段一直采用追求度量衡的西方體育模式進行對太極拳的蹂躪與踐踏。如果說，西方體育文化對太極拳本身有一定貢獻的話，也只是其采用實驗數據來證明太極拳對人的生理、心理具有較好的健身價值罷了，而對太極拳所蘊含的哲學觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現中國智慧的功能卻成為了口頭空談?？梢哉f，作為一種文化現象和文化活動的太極拳，在對其進行教學的過程中，我們只是采用“嫁接”的方式，讓同學們收獲“轉基因”的產品而已。因此，在全面貫徹《全民健身計劃（2016-2020年）》《體育發展十三五規劃》以及《中國武術發展五年規劃（2016-2020）》的戰略機遇期，如何借助高等院校的優勢，無論是在理論層面還是實踐操作中，全面深化太極拳教學改革、傳承優秀傳統文化的意義就顯得極為重大。

2 太極操：“體操式”教學的“轉基因產品”

“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，它依附于太極陰陽學說，并依此為行拳的根本和拳理的基礎，這也正是太極拳作為優秀的傳統文化能夠體現中國傳統哲學的原因所在。有觀點指出，太極拳教學要采用西方體育的教學方法對其進行“改革”與“創新”認為，“‘體操式教學法是根據青少年學習和掌握知識、技術的方式和速度，將復雜多變而處處是弧形運動和速度緩慢的太極拳動作技術變成‘方形而快速的‘體操式動作技術進行教學，這樣可使復雜的太極拳技術簡單化，使緩慢的動作快速化?！盵1]這種用體操式教學法對太極拳教學的惡意捆綁，在一定程度上誤導了同學對太極拳的正解，更是對優秀傳統文化的中傷。當我們對如此博大、典型的東方文化進行學習與傳播的時候，卻秉持“外來和尚會念經”的理念對其進行加工改造，結果造成了“把經念歪”的現象。因此，有學者提出“在當前，不管在學校體育課程中的太極拳教學，還是在社會體育中的太極拳傳習，都存在著一種傾向：把太極拳的教學，僅僅看作動作技能的傳習，而忽視其文化的內涵?！盵2]這便是太極拳在普通高校公共體育課當中的“華麗轉身”——“太極操”的存在狀態。

把太極拳作為一種上課工具，以其具有的健身功能為“噱頭”，運用體操的教學方法與模式進行教學，看似是傳統與現代相結合的科學手段，實則是風馬牛不相及教學怪像；把太極拳作為一種考試工具，以度量衡的標準來判斷習練的好與壞，看似是合情合理的評判方法，實則是忽略了優秀的文化并沒有統一標準的標準；把太極拳作為一種流行工具，以傳承傳統文化為口號，來標榜教學理念的“高大上”，看似是秉承了文化傳承的原則，實則是對優秀傳統文化的有意詆毀。因為，我們只是把太極拳教學當成了簡單的四肢運動，而忽略太極拳是集納中國傳統養生理論，如“元氣論”“臟腑學說”“精氣神論”從而對人體有祛病延年、強筋壯骨作用的正確認識。太極拳有益于人體消化系統、呼吸系統的機能改善，培養真氣，有助元氣，增強抵抗力的功能正是它主張“氣沉丹田”“以心行氣”“以氣運身”的習練結果。而通過短短一學期或幾十個學時的學習，就能夠達到對太極拳較為深刻、全面的認識并起到良好的健身作用，想必只是我們的一廂情愿而已。這種試圖通過速成的方法來達到我們從事太極拳教學的初衷是自欺欺人的、不可取的，這也與“太極十年不出門”的信條相違背，太極拳的教學若一味地采取體育運動的教學方法進行教學的話，其將會成為西方體育運動的附庸，如果沒有中國文化的主體意識，這種“轉基因產品”也只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。

3 太極拳教學改革的文化選擇

民族文化精神的差異性，必然導致文化形式與表達方式的不同。西方文化滋生的體育運動是以勝負為評價標準，尤其以戰勝對手為最終目的，其特點表現為外顯性。中國文化的“中和”思想具有世界主義的情懷和世界整體論的視野，視天下為一家，強調以天下觀天下，立足天下整體思考問題和治理天下，認為沖突與對抗只是暫時的失序，其特點為內隱性。所以說，有一種文化，就有一種運動的觀念，從運動項目來看東西方的地域文化，就會有不盡相同的色彩。而太極拳就是中國傳統文化的底片，它強調“中正安舒”，既是指不偏不倚，無過無不及，恰到好處，這也正是儒學的哲學基礎“中”“和”思想的體現。因此，我們對于太極拳的教學不應停留在體育運動的范疇，而應該從傳承中國傳統文化的角度切入。

3.1 體悟太極拳講求和諧的和合主義思想

在尋求人類未來前途的反思中，東西方學者發現了一貫強調人與自然、人與人和諧的東方傳統文化的宇宙觀、人生觀大有可取之處，于是興起了對《易經》、中醫的研究，對太極拳的追求。我們不能僅僅視為一種學術現象或看做是一種學術潮流，它正是在新的形勢下人類的一種尋求和回歸。中國之所以能夠首倡推動建設和諧世界的戰略思想，是基于中華民族悠久的和平主義傳統?！耙院蜑橘F，推崇‘中與‘和的思想是儒家的哲學基礎?！盵3]然而，一個民族或國家的當前行為總是或多或少地根植于其歷史記憶和經驗之中。各民族所處的特定自然環境一定程度上決定了該民族特有的生活與思維方式，歷經歲月的沉淀，形成該民族特有的歷史與文化傳統。這種傳統一經形成便成為該民族的整體記憶和特有意識，從靈魂深處影響和規定著該民族的思維與行為方式?；谝陨纤季S方式及文化傳統，太極拳的創拳理念和行拳方法都與追求和諧的理念有著內在的練習和秩序規范。因此說“太極拳作為中國傳統文化的一部分，具有濃厚的中國傳統文化意蘊。它是受中國傳統哲學影響最深的拳種之一，它根植于太極哲學，以此為拳的理論基礎、行拳的根本，太極拳凝聚著中華民族獨特的思維方法、和合精神，體現了和諧的東方哲學思想和價值觀念?！盵4]不論是從技術層面而言抑或是在理念上的追求，太極拳都在培養著人們和諧理念的生成，與萬物生靈相依相存 。

“圓、空是大自然的基本特征，圓則靈活多變、空則輕靈無滯?！盵5]對太極拳而言，“ 在太極拳的運動中，無處不體現著圓、纏絲，運動之中要求虛、空，從而在理論上體現出與自然和諧，支持著太極拳的技理?！盵6]太極拳作為一種優雅、大方高情感的活動主張以虛實相生、動中求靜的運動特點，以行云流水、連綿不斷的運動風格，以舍己從人、隨曲就伸的運動理念，以剛柔相濟、快慢結合的運動方式，以引進落空、粘連黏隨的技擊思想，不斷培養人寬容、謙和的處世態度，這也將會進一步升華為個體精神與社會層面上的文化需求，實踐著個體的健康理念與休閑手段，實現著主體間的理性交往和人際溝通，追求著人與人和人與社會之間的和諧統一。所以，對太極拳的教學我們應時刻突出太極文化的和諧觀念，以技載道，通過對技術動作的習練來體悟太極所推崇的和合思想，從而促進對人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、社會內部環境的和諧以及外部環境和諧的理解與認知。

3.2 體認太極拳崇王道棄霸道的思想

如何闡揚中國優秀的傳統文化，以發掘其對現代社會的價值和意義，已經成為當今學術界廣泛關注和探討的一個重要課題?！巴醯馈弊鳛橹袊糯鐣系懒x之政治的代名詞，曾是春秋戰國時期頻繁使用的一個術語，不僅代表著傳統儒家的政治理想和道德追求，同時也是先秦諸子各家共通之話語以及經世的根本道理，由此而來的王霸之辨亦成為中國政治思想史的一個重要觀念?！巴醯馈币辉~，始見于《尚書·洪范》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直?！薄?儒家代表人物孔孟荀對于‘王道可謂推崇備至，并將其等同于先王堯舜禹湯文武之道，認為他們是道德意義上絕對正當的政治?！盵7]簡言之，儒家思想強調內圣外王，崇尚王道，發對霸道。孟子進一步表明“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大?！粤Ψ苏?，非心也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也?！盵8]由此可見，儒家強調推行仁政王道，靠仁義道德而非武力爭取民心，強調以德服人，反對以武力征服人。太極拳論有曰“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應，動緩則急緩。雖變化萬端，而理為一貫”這既是寬厚、克己和禮讓的表現，也體現出太極拳的大度與不爭的王道精神。太極拳講求推己及人、舍己從人，盡量替他人著想，不強求他人，這種理念推及到國家關系上，便體現出中國外交常常顯示出的君子般大國風度，嚴以律己，寬以待人，自我約束，誠實守信，與鄰為善，甚至成人之美。太極拳所倡導的這種理念用荀子的話便可以佐證其顯示出的王道精神，他認為，“如果能夠以禮義治理天下，則人皆義士，法皆義法，所轄臣民也皆懷義志而歸順、傾服，在這種情況下，自然能夠無需武力而得天下?！彼攒髯诱J為王者“以不敵之威，輔服人之道”，可以“不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”。

“忙時耕田，閑時造拳”的拳彥歌訣道出太極拳的產生背景?！百即笾袊苻r耕文明的影響處在一個大一統的和平局面之下，人們滿足于男耕女織的相對穩定的安定生活而不喜歡遠征和擴張。因此，處于守勢的農耕人，他們世代相沿用于抵御域外入侵的基本方法是‘修障塞，飭烽燧，屯戍以備之，歷盡艱辛前仆后繼修筑起的萬里長城，正體現了華夏民族試圖把農耕區圍護起來的防御心態。中國武術（太極拳）正是在這種農耕文明的熏陶下形成了注重防守而不是主動進攻的“和平”風格?！盵9]它所強調的“順人之勢，借人之力”，“立身中正”“蓄而后發”“舍己從人”以逸待勞的理念皆體現了人不犯我，我不犯人的“ 王道”思想?？梢哉f，“崇王道，棄霸道”的中國傳統經世之道無不滲透在太極拳所追尋的崇高境界之中。

3.3 體用太極拳尚德不尚武的思想

與“崇王道、棄霸道”的思想相輔相成，中國自古以來講究正道直行，強調以德服人、以理服人，反對以力壓人，崇尚德治，強調慎戰、止戰、義戰。止戈為武，集中體現了中國古代兵學思想的核心精神。太極拳講求“內圣外王”，他是一種精神，一種理想人格，這種理想人格在我國長期的社會發展中起到了積極作用。一方面，“內圣外王”的理想人格體現了中國人自強不息的入世精神。這種自強不息、樂觀自信、不斷追求上進的文化精神對于激發國人的工作熱情，鼓舞國人的生活勇氣，堅定國人的人生理想等都起到了巨大的促進作用。另一方面，“內圣外王”的理想人格體現了滿足自我與滿足社會需要的統一。儒家認為“ 一個人在滿足自身需要的同時，也能夠滿足別人的需要，這就是通過‘內圣外王來實現的。所以，儒家主張人要‘己欲立而立人，己欲達而達人?！盵10]一言以蔽之，太極拳所講求的“內圣外王”是一種德，這種德的培養與形成是通過太極拳的教化功能來體現的。太極拳具有打的功能，但它同時是一種不追求打的理想化的技擊藝術，它是一種對強悍、對抗和勇猛的含蓄表達，是人類對暴力的一種文明轉化。技術動作的演練皆體現出君子風范的儒雅打法，舍己從人、以柔克剛、順勢走化也表達出太極拳的尚德不尚武的倫理追求。同時“太極拳中的“聽勁、化勁”其核心是教會人尊敬對手，全身心地觀察對手，做到無我的境界，從而培養人高尚的道德和仁愛的思想?！盵11]

總之，武德規范武術行為與方法，使道德觀念成為武技之準則。武術諺語格言中歷來就有“欲練武，先修德”“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”等思想道德上的修養?？梢哉f，“道德意識的形成和道德控制的作用力，在中華民族的發展史上一直處于一個非常顯赫的位置，并且形成了大量對技擊說不的道德規范?！盵12]《大學》有云“明明德”“內外兼修”?！皟取敝钙沸孕摒B，“外”即指技藝的修煉。正如萇家拳《初學條目》中指出的“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學拳宜以涵養為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人。學拳宜做正大之事，不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命?！钡哪菢?，太極拳同樣崇尚“德為先”“止戈為武”以及“非戰”的不尚武思想?？梢哉f，它是全人類共同的肢體語言，是人性中最為美好和富于創造力的部分，它能夠凝聚全人類的希望，去推動彼此的理解與包容，從而締造長久的和平。

4 余論

在文化強國的時代，我們既要了解本土優秀文化的發生、成長、發展的歷史，認識自己文化的獨特性、存在價值以及普遍意義，還要自覺學習吸納中華文明的價值觀，以此促進全民的文化自信，振奮民族精神，增強中華民族的凝聚力和生命力。太極拳蘊含著中國傳統哲學觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現中國智慧的元素，可以說它是中國傳統文化的底片，這張黑白色的底片在當今社會依然可以大放光彩。

當然，在太極拳的教學過程中如何使太極拳的所有拳論通過實踐來解讀，在一定條件下選擇賦予某種文化內涵的意義，把太極拳作為一種文化傳承手段，使之能夠更加直觀地體悟中國文化，這值得我們對教學方法和模式進行深入細致的研究，同時加大太極拳教學的理論課時以及提升教師的文化內涵。

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On the Teaching of Taijiquan in Universities from Tai Chi Culture

Han Zheng Luo Hongbin（Physical Education Department of Zhejiang Chinese Medical University， Hangzhou Zhejiang 310053， China）

Abstract：Taijiquan as a Chinese traditional culture film， reflects Chinese wisdom. This study， through literature research， logical analysis， expert interviews and other research methods， carries out the analysis of college Taijiquan teaching. The study finds that Taijiquan has been changed by western sports culture into a kind of "GM products" - "Tai Chi Gym"， this "GM product" only show its existence in the higher education system. Therefore， we in the teaching of Taijiquan should not stay in the sports category， and should be cut from the perspective of traditional culture heritage China. At the same time it is put forward that college cultural choice of Taijiquan teaching reform must follow three principles： ideology and understanding of Taijiquan harmony； recognition of Tai Chi Chong King abandoned overbearing thought； with the Taijiquan Morality not martial thought.

Keywords：Ordinary Colleges and universities； Taijiquan； harmony； harmony； Morality worship