雙向回授

孟瑤+樊萌

摘 要：絲綢之路在世界歷史長河中享負盛名，不僅是最為雄壯的國際貿易通道，又是一條東西方文化的交流之路，不僅帶來了商品經濟的交流，也帶來了文化藝術的傳播與發展。在整個古代世界，絲路美術都散發著其獨特的魅力。本文通過對絲路美術流派的分析，闡述絲綢之路對古代美術的歷史價值和時代意義。

關鍵詞：絲綢之路；絲路美術；傳播與發展

1 絲路美術之概述

絲綢之路，也常簡稱“絲路”，這個名詞最早出自德國地理學家費迪南·馮·李?；舴以?877年出版的《中國——我的旅行成果》（China，Ergebnisse eigner Reisen）。

最初絲綢之路是漢人將織錦綢緞通過陸路貿易到世界各地的通道，織錦綢緞的貿易，自然帶去了博大精深的漢文化。藝術亦通過絲綢之路傳到西域、西亞、中亞和波斯等地。不過美術的傳播是雙向回授的，在西域漢化的同時，漢族美術也吸收了西域其他民族的美術，形成了一種文化共享的關系。

對于絲路美術的傳播與發展，大致可分為三種方式：中國的使者、高僧、商隊等從西帶來異域的美術風格和類型；西域、西亞、中亞、波斯人來華傳播異域的美術風格和類型；中國派遣使者、高僧、商隊等把漢文化傳播到西域、西亞、中亞、波斯等地。

2 絲路美術中的繪畫流派

西域地區繪畫多以佛教繪畫為主。

曹仲達，生卒年不詳，張彥遠《歷代名畫記》卷八中有專門表述。據史料記載，仲達是中亞粟特曹國（今烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕西北一帶）人，在《歷代名畫記》中指出，曹仲達師出袁昂，擅長佛像人物畫，繪有《弋獵圖》《齊神武臨軒對武騎圖》《名馬圖》等作品，雖然我們已無法瞻仰其真跡，但據史料記載，他所繪梵像細線稠密、衣紋像被水打濕一樣帖服在身體上，故稱“曹衣出水”，他這種“用尖筆，其體重疊，衣褶緊穿，如蚯蚓描”（清·《點石齋叢畫》）又被稱之為“曹家樣”。他的繪畫受粟特、印度、斯里蘭卡、東南亞等異域藝術的影響，又兼并中亞、西域以及南朝后期漢文化的特征，對北齊以后中國的繪畫帶來了巨大的影響。

在西域畫家中，還有一位極具影響力并波及后世的畫家是尉遲乙僧。以他為代表的于闐畫派是西域繪畫最具影響的一支。在藝術成就上有“尉遲僧，閻立本之比也”（朱景玄《唐代名畫錄》）。據北宋《宣和畫譜》記載，尉遲乙僧現存八件作品：《彌勒佛像》一、《佛鋪圖》、《佛從圖》一、《外國佛從圖》一、《大悲像》一、《明王像》二以及《外國人物像》一，但到目前這些珍品已無從考證，不過其藝術價值是不曾消失的。

尉遲乙僧擅梵像，也擅花鳥，表現題材極為豐富，且“皆是外國之物象”。其中的凹凸暈染法、屈鐵盤絲線也是以尉遲乙僧為代筆的于闐畫派的特殊繪畫技法。張彥遠認為：尉遲乙僧，畫外國及菩薩，小則用筆緊勁如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概。雖目前尉遲乙僧的真跡已不復存在，但我們可以在同一時代以及乙僧指導下的壁畫、石刻中了解其藝術風格。

從于闐寺院現存的壁畫、佛像來看，乙僧在內的于闐畫派畫風上線條強勁、色彩濃麗，具有典型的西域風采。于闐畫派的興起，直接影響近者如龜茲、高昌、敦煌，遠者如中原、西藏、日本、高麗等地，龜茲壁畫的暈染之法直接借鑒于闐畫派的“天竺遺法”，以及敦煌莫高窟中的唐代天王像的繪畫技法也屬于于闐畫派的技法。于闐畫派對西藏吐蕃、日本平安鐮倉時期均產生了影響。

3 絲路美術傳播的歷史價值

絲路美術傳播的歷史價值體現在以下幾個方面：

首先，絲路美術的傳播促進了多民族美術的大融合。中原農耕文化的植入，直接改變了各民族的生活方式，屯田是最突出的體現。最初，屯田建筑是漢族軍民在西域等地的駐扎地，后發展成為一種屯墾藝術，屯墾藝術可以說是民間藝術在新疆的體現。例如，剪紙藝術，在高昌、西州遺址中就發現了剪紙，在新疆阿拉塔那出土的剪紙有鹿團花剪紙、對猴團花剪紙等中國傳統民間圖案，也有巴旦木花等西域少數民族圖案，這種現象只有在民族文化大融合下才會出現。

其次，絲路美術的傳播促進了美術的包容并蓄。例如，唐三彩不僅有傳統風格的仕女造型，也有騎駱駝的胡人造型，伊斯蘭教清真寺不僅有傳統的阿拉伯風格，也有漢式風格的裝飾設計，這些都是美術包容并蓄的結果。

最后，絲路美術的傳播成為東西方美術交流的紐帶?？梢哉f絲綢之路是西域文化的催生劑，東西方美術在西域地區匯聚，形成了獨具特色的西域美術，也使東西方美術的雙向回授成為可能，具有偉大的歷史價值。

4 絲路美術傳播的時代意義

絲路美術的傳播不僅具有偉大的歷史意義，也富有長久的時代精神。絲路美術傳播的時代精神在絲綢之路開通便是緊緊相隨的，即使到了現在，絲路美術仍然散發著新的生命力。

首先，任何藝術在發生碰撞之后，模仿和嫁接就在所難免，絲路美術的時代精神之一就是為我們提供了藝術借鑒的依據。從目前出土的文物來看，藝術借鑒的痕跡隨處可尋，如高昌回鶻佛教藝術中的寺院壁畫中繪制的供養人形象和藻井畫均來自唐代人物形象，和田布扎克古墓出土的彩棺上繪制的青龍、白虎、朱雀、玄武也均是中原傳統形象，可以說正是最初的藝術借鑒才有了新的藝術產生的可能。

其次，絲路美術傳播的時代精神還體現在藝術創新上。絲路美術在吸收借鑒中西方藝術后，逐漸形成了自己的藝術風格，龜茲起初只是模仿印度佛教藝術，后逐漸擺脫了印度佛教藝術的痕跡，而形成了龜茲式的佛教藝術。只有因時因地作適宜調整，使藝術不斷創新才不會抱殘守缺，才能越走越遠。

最后，絲路美術傳播的時代精神最主要體現在藝術的發展中。最為典型的就是佛教藝術的傳播。絲路美術的時代性一直延續到當今，建構現代化新疆文化，重現絲綢之路之風采都離不開對傳統絲路美術的借鑒。絲路美術的傳播具有重要的歷史性和時代性，是中國美術史上的瑰寶。

5 結語

任何一個民族的藝術都是在與其他民族藝術接觸中，先模仿與嫁接，而后交融與變異，最后是往復與回授，經歷了從藝術借鑒到藝術創新的發展歷程。從當下來看，新疆地區的美術可以說是絲路美術的現代化延伸，具有西域美術的精髓又有現代化的因素，雖不可避免地受到中西糅雜的二元結構的入侵，但藝術中的民族地域特色仍是存在的，推動了各民族藝術在更高層次上的融合。

參考文獻：

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