精英與大眾在媒體功能上的認知對決

駱藝嫻

摘要：尼爾·波茲曼的《娛樂至死》給人們提供了觀察了解媒體的一種途徑，它影響著社會大眾對媒體功能的認知。隨著市場經濟的深入發展，中國傳媒業進入了娛樂化階段，娛樂產業日漸成熟。在這樣的背景下，重新審視《娛樂至死》的內容，更有助于人們認識當下中國傳媒娛樂化的現象。

關鍵詞：《娛樂至死》 媒體功能 認知對決

尼爾·波茲曼在1985年出版了一本頗為暢銷的電視文化批評著作《娛樂至死》，2004年廣西師范大學出版社出版了該書的中文版，此后中國傳媒人開始了解這本書的主要內容?！秺蕵分了馈肥状纬霭娴哪甏?，中國媒體還比較落后，當時的媒體人對其中的內容理解未免有些偏頗。然而，時隔三十多年后，波茲曼所批判的“娛樂”已經深度地介入中國觀眾的生活，關于娛樂的功能和意義，同樣成為中國社會一個頗有爭議的話題。

精英對媒體文化功能的擔憂與焦慮

從某種意義上說，《娛樂至死》是一部暢銷書，或者說《娛樂至死》也是一種娛樂式的寫法。第一章“媒介即隱喻”用幾個生動的案例開篇，這些案例說明在歷史的不同階段，都有一些城市成為美國精神的輝煌焦點。18世紀后期，波士頓打響了美國獨立戰爭的第一槍，波士頓因此成為美國政治激進主義的中心，很多美國人都從心底里成為波士頓人；19世紀大批移民將陌生的語言和生活方式帶到美國，紐約因此成為“大熔爐式國家”的象征；20世紀早期美國的工業化和城市化，讓芝加哥成為美國工業發展的中心……然而，到了今天（即上世紀80年代），美國人的視線投向了內華達州的拉斯維加斯城，這座城市成為了美國民族的性格和抱負的象征。波士頓時代的象征是民兵雕像，紐約時代的象征是自由女神像，芝加哥時代的象征是屠夫的雕像，而娛樂之城拉斯維加斯的標志是巨大的老虎機和歌舞女演員。沿著這個邏輯，波茲曼指出，現實社會的“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸。毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！雹僭谡劦矫绹幕諠u娛樂化的時候，波茲曼還不忘奚落一下當時的美國總統里根是“好萊塢演員”。波茲曼認為有兩種方法能夠讓文化精神枯萎，一種是把文化變成監獄，一種是將文化變成娛樂至死的舞臺。

波茲曼認為媒體能夠以一種隱蔽卻強大的暗示力量來“定義現實世界”。在印刷機統治下的美國，話語清晰易懂，嚴肅而有理性；在電視的統治下，話語變得“無能而荒唐”?！半娨暉o法延伸或擴展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化?！雹诓ㄆ澛鼘懽鳌秺蕵分了馈肥窃谏鲜兰o的八十年代，真人秀之類的瘋狂娛樂節目還沒有出現，作者討論的還是電視劇、新聞、廣告、訪談、敘事等節目。通過對當時節目形態的逐一考察，波茲曼認為，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點兒腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足?！雹垭娨暤奶匦詻Q定了電視臺舍棄了思想，他們致力于提高表演藝術，通過娛樂來迎合觀眾的快感需求，娛樂成為“電視上所有話語的超意識形態?！雹苌踔列侣劰澞恳彩且环N娛樂的形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂。

波茲曼對電視娛樂功能的批判，在某種程度上是克制的批判，它顯示的是精英對人類文化走向的擔憂。波茲曼的擔憂和焦慮不是個體現象，對人類文明發展的擔心是很多精英的共同選擇。李普曼年輕時就熱愛新聞事業，他喜愛現實世界的激情和魅力，他的辛勤工作讓記者成為了一項“僅次于總統的職業”，很多美國人認為他的素養足以擔任美國總統。然而，長期的新聞實務工作使李普曼對新聞與輿論有了悲觀的看法，他認為新聞與真相并不是一回事，它們之間必須加以清楚地區分?！靶侣劦淖饔迷谟谕怀鲆粋€事件，而真相的作用則是揭示隱藏的事實，確立其相互關系，描繪出人們可以在其中采取行動的現實畫面。只有當社會狀況達到了可以辨認，可以檢測的程度時，真相和新聞才會重疊?！雹?/p>

大眾在媒介化社會中娛樂化生存

在大眾傳媒的每一步發展中，都伴隨著精英們對媒體功能異化的擔憂。當電視剛剛出現的時候，一些學者認為電視是電子保姆，它沒有電影那樣具有藝術性。美國媒體的娛樂化是媒體市場化的力量推動的，“在抱有新聞純粹主義觀點人看來，市場邏輯介入新聞工作的潮流，是一種玷污，一種褻瀆?！雹奕欢?，市場是一種擋不住的力量，媒體的娛樂化成為一條不歸路。上個世紀八十年代，人們主要關注的是新聞業的娛樂化，社會新聞、地方新聞、體育新聞、廚藝節目等開始在電視中流行。進入九十年代后，真人秀節目登上了媒體舞臺，隨后老大哥、幸存者、美國偶像、極速前進等一大批電視真人秀節目，把美國娛樂節目推到了瘋狂的境地。網絡時代來臨，娛樂化更是成為普通美國民眾一種日常的生活方式，2016年特朗普競選美國總統，實際上被演變成一次美國人的娛樂化盛宴。

精英的反思歸反思，大眾卻在媒介化社會中更加常態化地用娛樂來改進自己的生活。其實，時間和空間本來沒有意義，是人類自身給時空規定了意義。大眾是飲食男女，開心是他們生活的重要內容。這個世界的絕大部分人都是庸俗的，他們在每天的工作和交往中耗盡自己的精力，他們不再有力氣去嚴肅認真研究政治、宗教、教育等這些并不關乎他們每日生活的內容。電視人用深入淺出更容易被人們接受的方式普及知識，不也是一種普度眾生的方式嗎？日本的NHK電視臺，一直以他們的紀錄片享譽世界。他們的紀錄片畫面精美、音樂悠揚，還經常找一些當紅的娛樂明星來做旁白。這一切不正是波茲曼所嘲諷的作秀行為嗎？誠然，這可能真的是一場電視臺為了收視考慮而進行的作秀行為。但是，這種作秀難道毫無意義嗎？日本民眾因為這些便于觀看、便于理解的紀錄片，公民素養有所提高。這種作秀可能獲得的多數是掌聲，但是事實上，也確實有人愿意為之反思。一定有孩子因為這些紀錄片發掘了自己的興趣，并用自己的一生在相應的領域做出貢獻。正是電視，將那些陽春白雪與下里巴人結合起來。這難道不是一件充滿意義的事嗎？

“淺薄”是指責媒體娛樂化的又一理由，但“淺薄”難道就一定低級嗎？在波茲曼的價值觀里，“深刻”是優于“淺薄”的，因此他批判那些被“淺薄”剝奪了是非判斷能力的人。他認為這些人更容易被奴役，在被電視包圍的世界里已經失去了自由。然而，有些人選擇娛樂，選擇變得淺薄，這也是他們的不可剝奪的自由。在一定程度上，《娛樂至死》打著自由的旗號對自由意志進行了攻擊?；蛟S波茲曼認為人只有深刻的活著才有意義，但事實上，淺薄的人生有淺薄的樂趣。正如一個寓言故事里說的一樣，一個每天日理萬機的國王羨慕每天只知道打魚的漁夫。我們的諺語里也有“傻人有傻?！边@樣的話。這些都說明，每個人的生命價值并不因為他選擇淺薄地活著而減輕。世界上的人永遠是成比例分布的。永遠有人選擇“深刻”，有人選擇“淺薄”，而正是因為人們不同的選擇，使人與人之間有了區分。正是因為有淺薄的人的存在，才襯托出了智者的光芒。然而，人們選擇低俗、淺薄、愚蠢的自由，卻是最容易被道德優越者攻擊、剝奪的。

一場永遠不會有結果的認知對決

改革開放讓中國經濟快速崛起，中國傳媒伴隨著中國經濟不斷成長。改革開放之初，中國的傳媒業的效益是落后的，媒體內容是嚴肅而粗陋的。然而，隨著市場經濟的深入發展，中國傳媒業進入了娛樂化階段，并且以不亞于西方傳媒的勁頭，將娛樂產業推向成熟的程度?！犊鞓反蟊緺I》《超級女聲》《中國好聲音》《我是歌手》等一長串娛樂節目豐富了中國的屏幕，也讓中國的老百姓享受到生活的快樂?！半娨晩蕵坊澞孔鳛榇蟊娢幕睒s的象征，使大眾文化的娛樂性和平民性得到了前所未有的展現?！雹?/p>

然而，娛樂節目的成長也帶來了很多發展中的問題。近年，作為政府管理部門的國家新聞出版廣電總局先后出臺過“限娛令”“限廣令”，主流媒體也曾對娛樂節目的亂象做出過尖銳的批評。2013年明星跳水節目流行，《人民日報》發表《唱歌是基本功，跳水是什么功？》對該類節目進行了批評。文章認為歌唱類選秀節目多少需要一些基本功，“盡管唱功只是秀場吸引力之一，評委的言行、選手的背景、現場的煽情更具效果，但選出來的歌手起碼在演唱方面還能獲得觀眾和專家的認可?！比欢?，“用跳水作秀，尤其是那些從來就沒有登上過跳臺的名人們忽然間被‘趕鴨子上架，其看點大概就在于丑態、慘相和一‘跳驚人?！痹u論最后得出結論，“娛樂是有底線的，只是這底線至今在很多人那里依然是一片空白?！雹?/p>

目前，娛樂節目基本成為了電視臺的搖錢樹，娛樂節目是在管理部門的管束、主流媒體的批評中不斷成長的。更有文章批評，在娛樂化的浪潮下媒體人成了狡詐的文化商人?！熬W絡時代，生活節奏越來越快，每個人都駕駛著一輛‘欲望號街車，競相追逐，無法慢下來，更無法停下來?！雹嶂鞴懿块T的管理是認真的，主流媒體的批評也是認真的，但媒體斥巨資創辦娛樂節目也是認真的。隨著網絡技術的發展，人們的接受信息的習慣發生了重要的變化，電子閱讀、圖像閱讀、體驗式閱讀成為閱讀的重要方式，娛樂更是成為普羅大眾的主要生活方式。中國人曾經是不茍言笑的，現在的娛樂節目逗得大眾笑一笑、樂一樂，也沒什么不好。當然，人類的發展同樣不可能由一群烏合之眾來決定，精英會在歷史的重要關頭，會在社會的不同層面起到重要的引導作用?；蛘哒f，精英和大眾生活在社會的不同階層，他們以各自的生存狀態和歷史使命，完成了對整個人類的構建。精英的理性和大眾的感性，恰恰是一個社會合理性的來源，他們之間的相互制衡，決定著人類社會發展的主要方向。從這個意義上看，精英是在精英的范圍內實行對“娛樂節目”的認知，大眾在大眾范圍內實行對“娛樂節目”的認知，簡單地將精英的認知與大眾的認知對立起來，沒有意義也毫無結果。

波茲曼在《娛樂至死》中并沒有將娛樂一棒打死，而是始終留有話語余地。如他認為電視內容是“垃圾”，但他又強調，“我對這些所謂‘垃圾的喜愛絕不亞于其他任何人?！雹馐|蕓眾生對一個時代基本生存方式是難以選擇的，他們的生活是時代背景和經濟狀況所決定的。精英們則是一個社會有用的批判力量，他們對社會的批判恰恰是社會創新的動力?！按蟊娢幕途⑽幕皇悄闼牢一畹臄硨﹃P系，而是二者共同構成多元文化，共同對文化的豐富和繁榮做出貢獻。沒有精英文化或舍棄大眾文化，文化都是不完整的?！辈ㄆ澛鼘τ诂F代電視媒介帶來的影響的反省是十分必要的。然而如果我們完全依賴于波茲曼的理論，大概也會陷入另一種危機之中吧。

（作者單位：南京師范大學）

欄目責編：邵滿春

注釋：

①②③④{10}[美]尼爾·波茲曼，章 艷譯：《娛樂至死》，北京，中信出版集團，2015年版，第4、102、105、106、18頁。

⑤[美]沃爾特·李普曼，閻克文、江 紅譯：《公眾輿論》，上海，上海人民出版社，2002年版，第283頁。

⑥[美]約翰·H·麥克馬納斯，張 磊譯：《市場新聞業：公民自行小心》，北京，新華出版社，2004年版，第11頁。

⑦陳佑榮：《電視娛樂化本位分析》，《熒屏內外》，2006（1）。

⑧陳 原：《唱歌是基本功 跳水是什么功？》，人民網，http：//culture.people.com.cn/n/2013/0502/c22219-21340706.html.

⑨白劍峰：《誰掏空了你的身體》，《人民日報》，2016/09/02。