日本富田林寺內町的保護方式探討

王煦立

（北京建筑大學，北京 100044）

日本富田林寺內町的保護方式探討

王煦立

（北京建筑大學，北京 100044）

在城市建設快速發展的過程中，我國歷史文脈的傳承問題一直沒有得到很好的解決，表現在普通城市千城一面，歷史文化名城業態單一、傳統文化傳承困難等方面。改造過程中如何進行歷史街區活化與再造，如何處理好城市現代化建設與歷史遺產保護的關系等等，都是近現代日本過去在城市化過程中曾經面臨的問題，也是中國當下面臨的難題。文章以文獻調查的方法，分歷史時期對日本富田林寺內町保護歷程進行梳理，分階段、分層次對日本歷史文化城市的保護方式做出總結和評價，從而資鑒于我國的歷史文化城市建設。

日本；宗教城市；歷史文化遺產保護；富田林；寺內町

1 日本中世的宗教城市

由于本愿寺第八世蓮如上人（1415—1499年）對佛教大力推廣，日本戰國時代（1467—1562年）開始，各地建立起了各種真宗寺院、道場。以這些道場、寺院為核心，人們逐漸聚集起來形成了一個小聚居區。這樣的區域便被稱為“寺內”，這些宗教地區由于不受當地統治者的干涉并具有種種特權，經濟活動活躍。日本中世①日本中世：是指鐮倉幕府成立到江戶幕府成立，1185年至1603年。末期（1569—1603年），其中一些已經發展成為頗具規模的聚落，這些發達聚落便被稱為“寺內町”。在最開始是本愿寺門徒為了保衛信徒僧侶，在寺院周圍挖壕溝、筑土墻防衛，進而形成了一種宗教聚落，其中一部分逐漸擴大規模，發展為城市[1]。

由于日本的中西部地區土地富裕、工商業相對先進，大規模、獨立性高的寺內町比較多見。其中的石山本愿寺町普遍被認為是寺內町的原型。1478年蓮如上人在獲得了當地領主的首肯后，于京都近郊的山科主持興建本愿寺（1532年燒毀），此后,以石山的本愿寺為中心，周邊建設起大量的寺內町，并漸漸形成媲美首都的壯麗的城市。之后日本地方各處有影響力與實力的寺院周邊也形成了寺內町，特別是在社澤、河內和泉一帶，代表性的有富田林、貝塚、九寶寺、今井寺內町，現在依然留存著傳統的城市格局。

2 保護歷程與方式

2.1 小諸侯庇護下發展而成的宗教城市

富田林町位于大阪府東南部，南河內區域的富田林市將近中央的位置（圖1）。

日本戰國時期，1558年前后，本愿寺正寺派正秀上人以100文錢分期買下了河內一塊區域，在周圍農村信徒（富田林八人眾）的幫助下建造宗教新鎮。富田林町以一向宗的興正寺別院（富田林御坊）為中心，形成七筋（南北向道路）、八町（東西向道路）、東西約400 m，南北約350 m的網格狀街區（圖2），并在四周修筑了土墻和溝渠，形成了宗教自治城市。此后町內林林總總也建設了許多其他寺廟（表1）。

圖1 富林田寺內町的地理位置（來源：作者自繪）

圖2 富林田寺內町的路網（來源：作者自繪）

表1 富田林町內重要宗教建筑概況

富田林寺內町原就位于關西重要運輸通道中途，東南方向與石川相連，由町東北起向西南方向延伸的高野路自古以來便是交通要道，為町內帶來了暢通的陸路水路交通資源，在當地的諸侯出自本族的本愿寺的好感，為根基尚且不穩的本愿寺提供了安全保障，富田林町的商品流通和釀酒業迅速發展。到了江戶時代已經成為南河內最大的商品交易場所。豪商巨富的聚集使得釀酒廠、米鋪、油鋪、服裝鋪等各種各樣的商鋪獲得了更大的發展空間，眾多大商戶的宅邸和商鋪被保留下來，組成了現存建筑文化遺產的重要部分（表2）。幕府末期，以杉山家族、仲村家族、奧谷為首的19大家族宣布自治為標志，進入昌盛時期。

表2 富田林町內重要傳統歷史（原）商業建筑、舊宅建筑概況

2.2 昌盛時期的防衛與防火手段

根據富田林町1753年繪制的古地圖上記載，為了保護町內的安全與商品正常的流通，寺內町外圍有土墻圍合，墻上開四門，朝開夕閉，土墻外圍植竹林，以抵御外敵入侵；此時，脫離了小諸侯的軍事力量保護的富田林，在城市內形成了以寺院門徒為首組織起來的民間軍事守衛力量，為了有效借助地形打擊敵人，町內正交的兩條道路往往錯開（圖3、圖4），這種構造使入侵的外敵產生視覺障礙，不容易從遠處發現守軍，現如今在城市中也依然有這種微微錯開的路口保留至今。

圖3 錯開的丁字路口

圖4 錯開的十字路口

日本的傳統建筑物以木造建筑為主，防火性能差，城市道路狹窄，一旦起火火勢很容易蔓延到整個城市。加上富田林坐落在臨河高地，為防水患，臨河岸一端筑有高臺，用水不便，為了能夠及時消滅火情，寺內町中還有被稱為“用心堀”的水道，現以管蓋覆蓋（圖5），在當時人口密集的區域，街上相隔不遠就會有一處可以自由汲水的井口（圖6），以備不時之需。在寺內町的最南端樹立著刻著防火標志的石柱，用于將防火意識推廣開來，對火災嚴查嚴管，在天氣干燥的秋冬兩季，巡夜人的工資會由原來的“米三石五斗”增加到一夜“銀四分五厘”，在夜間反復仔細巡查，以求第一時間發現火情。在這里生活著的人們與城市有著強烈的共榮精神，也是大火一直以來未能侵襲富田林寺內町，并保留下了這里古老的城市肌理的因素之一。

圖5 用心堀與巖永橋

圖6 防火水槽

2.3 “由上至下” 對歷史街區景觀的保護

日本對歷史街區景觀的保護始于1991年頒布的《城市規劃法》，規定對歷史街區內部的建設行為進行限制。此后于1950年出臺了針對單體建筑物、雕塑、石刻等歷史文化財產保護的法律《文化財產保護法》。在1957年修訂過程中，提出了對具有保護價值的歷史街區劃定保護區，在區域內進行整體的規劃控制管理。然而隨著時代的變化，日本也面臨著保護歷史和現代發展間矛盾日益增大的問題，一方面由于社會老齡化、人口負增長等原因，許多歷史傳統街區由于建筑老化嚴重、維修成本高昂等原因搬離出去，出現大量歷史建筑空置，導致街區失去活力；另一方面，街區失去居住功能，很容易面臨被轉讓，再開發過程中由于種種原因沒有按照傳統風貌進行建設，從而逐漸失去傳統風貌的完整性，淪為毫無特色的居住區。2008年日本頒布實施了《關于地域的歷史風致維護及改善的法律》以及《歷史城鎮規劃法》，相比較之前，這兩部法律增加了對無形文化傳承、歷史建筑活化等歷史街區復興方面的考量，例如為地方公共團體提供專項財政支持基金、針對不同情況的歷史街區量身定制輔助制度等，是日本政府此后促進歷史街區健康發展和文化繁榮的重要依據。

認識到富田林寺內町獨特的街區肌理的價值，19世紀中期大阪府便開始了相關的保護。1957年，受大阪教育委員會的委托，林野全孝氏（京都大學名譽教授）到富田林寺町進行町家的調查；1966年，經大阪府教育委員會組織，“大阪的民家卷三”報告書發刊，刊登寺內町的民宅建筑，提高了富田林在社會上的知名度；1974年，日本文化廳對富田林進行了第一次保存對策調查；1989年大阪府對富田林市的街道整治事業實施輔助制度；1997年，富田林市寺內町區域被指定為國家重要傳統建造群保存地區，并開始獲得國家財政支援[2]。

2.4 “由下至上”對街區景觀進行有組織的保護

工業化之后，人與自然的關系發生了根本性的變化，火患、水患對城市的威脅越來越小，人口流失、文脈傳承困難成為了富田林需要應對的新的挑戰。1973年，町內原住民組成“富田林寺內町保護會”，社會上各類針對寺內町的學術調研興起、政府也開始組織的街道景觀保存的呼吁活動，現在富田林中央圖書館里還存有相當數量的當時進行的學術調查報告；同時，原住居民發起的街道景觀保護運動也在進行（表3）。1994年7月，以“將本地留存下來的歷史街道景觀與文化遺產保存、繼承給后代”為宗旨的“富田林寺內町保護培育會” 成立。組織通過申請，獲得了由富田林市教育委員會文化財課提供的財政支援，利用這部分資金發行刊物、成立研究會、組織志愿者進行街區清掃、防火防災訓練、志愿導游等等各式各樣的活動，增強當地居民的凝聚力；同時積極開放對外窗口：2004年，首次舉辦富田林寺內町“燈路節”，此后每年的9月7日晚上6點整，寫有人們愿望的祈愿燈就會在富田林的主要街道上齊放，同時開展的還有法會、傳統歌舞表演等各種活動，成為每年備受周邊人民歡迎的祭典之一。

在寺內町這類以線型街道和民宅為主的空間結構中，公共交往空間既稀缺又是不可或缺的重要資源。除了街道之外，開發更為多樣的、更符合現代人生活需求的公共交往空間，為居民提供生活中交流的場所，是激發街區活力、鞏固地區社會網絡的重要手段。2006年4月，由富田林寺內町保護培育會管理運營，為來訪者提供休息設施以及為原住居民提供集會場所而建設的“寺內町交流館”開館，為原住居民的交流交往提供了嶄新的空間，進一步促進了地域活化。

表3 以原住民為主體的各類街區保護與復興措施

3 街區現狀

寺內町作為富田林市富田林町的一部分，1997年被選作為國家重要的傳統建筑物群保存地區，是大阪府區域內唯一指定的傳統建筑物群保存區域。

如今其街區肌理仍保持著日本戰國時期的城市肌理。貫穿于城市南北城之門路上，仍保留著500間左右民居，其中250間依然保持著傳統的民居風格，具有濃厚的歷史文化氣息和民族特色?，F存建筑中有將近30%具有百年以上的歷史（圖7），對其中重要歷史文物，如興正寺、妙慶寺、杉山家住宅等，多采用保存外殼、更新內部的方式，其他損毀嚴重的，則采用與原建筑一致的原料，按照原建筑的尺度、風格，依照原樣進行翻建，大部分則采用外墻、柱體加固的方式修復建筑結構損傷，定期維護的方式保存。

圖7 富田林建筑年代劃分（根據資料[3]轉繪）

作為傳統建筑物群保存區域的同時，富田林畢竟仍作為居住區為人們使用著，由于歷史悠久，城內民用木質建筑物腐朽度較高。房屋狹小帶來的改建、增建項目以及長屋的再生問題成為地區活化的最大課題。為了保持傳統街區特性的同時將其活用為適應現代生活的場所，充分考慮保留傳統街區風貌前提下的改造提案以及政府援助是十分必要的。

4 富田林町的保護模式借鑒意義

綜上所述，富田林寺內町大致經歷了3段保護歷程：第一階段由小諸侯及領主提供庇護并開始發展；第二階段由原住居民自主自發對城市進行保護；第三階段的保護則由政府和原住居民協調合作。城市的肌理成型于前兩個階段，主要是以為防衛防災為目的，以增建防火防御設施為手段進行保護；而進入工業化時期，越來越稀少的傳統街區景觀令政府注意到了歷史街區保護的重要性，在保護的過程中日本政府并沒有采用“全盤重建”或是重新提出規劃方案的方式介入街區的整治，而是以引導、輔助為主，與此同時町內的住民自發性的保護組織也逐漸成熟起來，從“上下”兩個方向共同尋求現代社會歷史文脈保護的出路。

其結果，富田林町在保留著鮮明的中世紀寺內町城市形態與結構的宗教城市特征同時，也具有著現代居住區的特征，作為居住區同樣為現代人服務著。原住居民對土地的依戀度很高，對于居住其中有著很強的自豪感和認同感，這種對歷史文化的自豪感和認同感不僅促進了區域由下至上的保護模式，更是將町內新移民與原住居民的心緊緊聯系起來的羈絆。這使得富田林傳統的街區能夠友好地接納外來人口，不論是原住居民還是新移民，每一個人都有機會參與到家園的建設中，街區中存在著正常的人口流動，可以獲得不同時代背景下的多樣化的視角，新老更替，不至于固步之封。同時街區建設后繼有人，便可以保證吐舊納新，源源不斷地為富田林創造新的文化價值，使得地域愈發生機勃勃。

富田林町作為歷史名城，既是尊重地域特性，并針對現代生活的需求對歷史文化名城進行再編的、值得學習借鑒的實例，也是現代城市街區式中低層住區建設的重要參考。

[1]伊藤裕久.中世聚落的空間構造[M].大阪:生活史研究所,1992:56- 57.

[2]協田修.日本近代都市史研究[M].東京:東京大學出版會,1994:18- 62.

[3]康夫高橋,雅明宮本.圖集日本都市史[M].東京:東京大學出版會,1993.

Discussion on the Protection Mode of Japanese Religious City Tondabayashi Jinaicho

WANG Xuli
（Beijing University of Civil Engineering and Architecture，Beijing 100044，China）

In the process of rapid development of city construction, the problem of historical and cultural heritage has not been solved, most of chinese modern cities looks totally the same, and most of historical and cultural city are in a single format, traditional cultural heritage difficult. in the past few years, Japanese always facing the questions of revival historical block and the way of combining urban modernization and historical heritage protection like Chinese now. In this paper, we try to describe the protection process of Japanese Tondabayashi Jinaicho by literature surveying, prompt carries on the analysis, the summary and the appraisal to the protection mode, and indicates the significance of such research in the healthy development of the future historical city in our country.

Japan；religious city；heritage protection；Tondabayashi；Jinaicho

TU984.3

A

王煦立（1991-），女，碩士研究生，主要研究方向為城市規劃與設計。E- mail:861817258@qq.com.