明清瓷業宗教信仰下的民俗體育文化研究

摘要：通過查閱相關史料、實地調查等方法，對明清以來景德鎮瓷業民俗體育的表現形式、特點進行研究。結果表明：景德鎮瓷業民俗體育的產生和發展與宗教信仰有著密切的聯系，具有宗教性、地域性、依附性、娛樂性特點，并促成和影響瓷業民俗體育產生及發展。

關鍵詞：瓷業 宗教信仰 民俗體育

0.引言

自明洪武二年（1369），在景德鎮的珠山設御窯廠為皇家生產官窯瓷器，從此景德鎮由一個市集一躍成為全國的手工業中心。古詩云"陶舍重重倚岸開，舟帆日日蔽江來"在明清瓷都景德鎮就憑借這一泓昌江水，保證了景德鎮瓷器的生產、運輸和銷售，改變偏處一隅的局面，上溯祁門、婺源，下抵鄱湖、潯陽，進而接聯長江，達于外洋，成為最繁華的手工業城市。此時的景德鎮已成"天下窯器所聚……萬杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢"的江南雄鎮，并有了"十八省碼頭"之稱。正因如此，往來的商賈很多，各地的人都匯集此地，鎮上的居民形形色色，故有"窯戶與鋪戶當十之七八，土著十之二三"之說。而來自不同地方的民眾都有各自的風俗習慣，歷經長期的交流、熏陶、滲透，融合成了豐富多彩的、具有景德鎮特色的民俗體育文化。瓷業民俗體育文化是景德鎮制瓷文化不可或缺的部分，其不僅具有深刻文化內涵，還具有廣泛文化外延的文化生產力。

1.瓷業民俗體育賴以依附的宗教信仰

古時瓷器生產全靠瓷工經驗和直覺，尤其是瓷器的燒造過程"煙火變幻"不可預測，工匠們常常祈求神的保佑，瓷業神也隨之誕生了。據相關史料統計，景德鎮有四十多座各種廟宇，可見景德鎮的瓷業民俗宗教崇拜十分突出和混雜，我們根據民俗事象可將其分為三類，水神信仰、人物信仰和神靈信仰。

2.1.水神祟拜，以龍王、哪吒、太后娘娘為代表。

對龍王的信仰，我國民間一直有把龍作為掌管雨水的水神進行崇拜的習俗。景德鎮也不例外；景德鎮水神信仰的另一個代表是中國古代神話中的英雄人物哪吒。哪吒廟建立在昌江與東河的交接之處，這個區域生活著來自南昌府的船工。哪吒廟的祭祀就成為南昌府底層船工和瓷業從業人員的精神寄托；天后娘娘的崇拜，天后宮位于景德鎮珠山南面，與福建會館合二為一，具有閩南建筑特色，正殿供奉有天后娘娘，后殿放牌位，在景德鎮的閩商，農歷三月三和重陽節，連續三天都聚集于天后宮拜祭天后。

2.2人物信仰，以師祖趙慨、風火窯神童賓為代表。

師祖趙慨，曾出仕晉朝，先后在閩浙贛三地任職。來到景德鎮之后，把閩浙贛等地的制瓷技術結合起來，促進了景德鎮由陶向瓷業的轉變；風火窯神童賓，明浮梁里村人。在御窯做工。明朝太監潘相督造大器青花龍缸，對窯工進行鞭苔迫害。童賓目睹同役窯工的悲慘，縱身投窯自焚，以示抗議。次日，最大瓷龍缸竟然燒成了。為緩和市民和瓷工的矛盾，童賓被奉為風火仙師。

2.3神靈的信仰，以瓷土神、華光神為代表

"瓷土神"，在浮梁縣的高嶺村水口亭附近有座小廟，廟內供奉的神就是"瓷土神"。在漫長的采選礦期間，瓷土是好壞是一直圍繞瓷工的難題，沒有科學的手段，憑靠的都是經驗，祈求大自然的思賜，對自然資源的崇拜和渴望，由物質到精神的神化，把自然神化并加以崇拜；華光神的崇拜，景德鎮御窯廠建有廟宇供奉華光（又稱五王廟）。五王是指"五顯靈官大帝華光天王"。華光極富神通變化，降妖伏魔，因此而被陶瓷工人看中，奉之為神祈求庇護。

2.景德鎮瓷業民俗體育的主要形式

2.1瓷業宗教類民俗體育。

從明末開始， 至清末民國時期，在景德鎮瓷業中逐步形成了以地域劃分的三大行派（都幫、徽幫和雜幫）。各幫有各自的會館。"做會"是各會館的瓷業宗教節日，也是祀神日。"做會"是這個行幫的重要宗教活動。在景德鎮的三大行幫依據從業特點、幫內人員數量在自己的會館或者借別的會館，按照既定的程序和儀式拜祭神靈，然后擺酒設宴，請戲班演戲酬神。農歷四月初一至十八日，一天一個幫。做會時全幫會眾從師傅到各層徒子徒孫，來到會館內聚會吃酒，并演戲酬神。一旦排到大幫做會，聲勢浩大場面沸騰，好不熱鬧。"此類瓷業宗教活動，不僅是酬神、祀神，借做會名義號召本幫會員，聯絡感情，重要的是向社會彰顯本幫勢力， 向社會擴大影響，制造聲勢等多種意圖。

"開光出巡"據記載，"1946年舊歷五月十三日，游街的、看熱鬧的擠得水泄不通，游行隊伍，先頭隊伍約二里多長已經到陳家街，后面還在杉樹巷沒有動身，巡游開路的是16名銃手，沿路放著土銃， 銃聲震天，緊接著各種彩旗招展，鼓樂喧天，抬閣、高蹺、雜耍相互交雜，洪掌魁舞的烏獅子，擠眉弄眼，搖頭擺尾， 時而搔癢，時而舔毛，抖毛、打滾、搶球等更是精彩， 很多觀眾被吸引著隨伍前行，關帝神像由16人抬著走在隊伍中列，隨后又是一群抬閣、彩龍和鼓樂……，那次抬閣的數量，巡游的人員，都超過以前游行盛況，估計共有抬閣120座，每座抬閣分別飾一個歷史戲名，抬閣中坐的都是十一二歲的小孩，他（她）們穿金戴銀，身著綢緞袍服，惹人喜愛。"抬閣是漢族民間對觀賞性裝扮人物造型的稱謂，始見于南宋，由數名兒童扮演古裝戲劇人物，穿戴考究，站立在四方形的高閣子上，形態或站、或坐、或倒立、或懸空，組成一個個精彩畫面，由人抬著行走的一種險中求趣的節日期間娛樂形式。抬閣活動曾是迎神賽會的重要組成都分，也是宗族之間相互焙耀門第的手段，一般都在元宵節前后舉行，在景德鎮已經演變成為瓷業民俗體育活動的重要節目之一。

2.2瓷業生產類民俗體育。

清督陶官唐英的《陶冶圖編次》一書，其中就有一幅關于感恩風火仙師的圖文"祀神酬愿"，"風火仙師，迄今屢著靈異，窯民奉祀維謹酬獻無虛日"。因此與風火仙師相關的景德鎮民俗體育活動有三個：瓷業生產初的"暖窯神"、生產完成后的"祀神酬愿"和20年一次的"開禁迎神"。

"暖窯神"，史料記載"每次新年剛過，各窯都在窯后，舉辦一次"暖窯神"活動，當日，窯工把窯里外清掃干凈， 窯門上貼著黃裱紙書寫的"風火仙師"大字， 在窯門兩旁張貼一幅對聯"風助火力"、"火借風威"，兩面大的"飛虎旗"掛在窯墻兩側，窯門前面擺著幾張桌子， 在中間空留一塊踩地戲的場子。天色漸暗，窯工們齊聚窯前，看熱鬧的民眾如潮水一般涌來，圍著水泄不通，燒窯的把莊點燃紅蠟燭和長香，并且虔誠默禱叩拜，緊接著燃放長鞭炮。同時，酒樓預定菜肴送上桌，大家邊飲酒，邊看三角班演的踩地戲，一直到深夜收場。"三角班"，由民間采茶歌和采茶燈演唱發展而來，繼而成為一種有人物和故事情節的民間小戲，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名"三角班"。她們穿戴戲衣，化裝成人們熟悉的戲劇人物亮相，并且在地上行走演唱的方式稱為地戲，是民間的一種敬神與娛樂相統一的民俗體育活動。

"開禁迎神"，景德鎮瓷業20年一屆招收徒工，就要舉行迎神賽會。據老瓷工憶道："在平時大都省吃儉用的瓷工、商人等，每逢迎神賽會則不惜錢財，竭盡全力，縫制新衣，做首飾，扎抬閣，打爆竹，設筵擺酒，大吃大喝，在所不惜。有的還搖船駕車把遠道的親友接來看熱鬧。例如1933年的那次迎神賽會， 其場景色彩繽紛、爭奇斗艷，首先標有風火仙師的一對大燈籠在前面開路， 兩面飛虎旗隨后，緊跟著軍樂隊、執事牌（肅靜、回避、金瓜、月斧等等），然后抬閣100多架、幾十條紡綢長龍依次排開，人們舞龍耍獅、扮地戲、打蚌殼。觀看演出時，群眾喜氣洋洋，笑聲不斷……鼓樂笙簫，恭引祖師座轎、信士騎馬坐轎，捧香背燭，最后的是大鼓銅鑼由四人扛著，鑼鼓聲，爆竹聲，喧囂雜沓，響徹云霄。"

3.景德鎮民俗體育文化的特點

3.1宗教性

景德鎮作為一個有千年的手工業城市，人民從事的職業與瓷業生產息息相關。瓷業的生產直接影響民眾的生計，民俗體育中的宗教信俗成為人們生活不可或缺的一部分，祈求瓷業發展、生產順利、生活美滿、家人安康，因此景德鎮地域社會的民間信俗中對瓷業神靈崇拜尤為突出。

3.2地域性。

古人云"十里不同風，百里不同俗"。民俗體育不僅是折射該地區人們的文化特點和精神面貌，更是地域文化在體育層面的一個反映。在元宵佳節期間，瓷業人民用瓷器扎成瓷龍（由茶杯蓋、湯勺、酒杯）上街巡游。逢中秋節夜晚，齊聚在昌江河堤上燒"太平窯"喻求平安，體現出景德鎮民俗體育的地域特色。景德鎮民俗體育也基本局限在當地，周邊都昌縣、樂平縣和婺源縣等地的縣志中均沒有記載，并沒有輻射到周邊與之有經濟聯系的區域。

3.3依附性

民俗體育來源于生活，主要依附于人們的生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀及信仰崇拜等活動中，人們不僅在民俗體育活動中自由抒發情感，調節內心感受，加強對生活的熱愛，享受生活帶來的樂趣，更多表現為祈求風調雨順、五谷豐登、來年豐收。景德鎮民俗體育，以漢民族節日習俗為主體，以祀神酬愿為目的表演性、娛樂性項目居多，融合了瓷業生產、宗教和行幫行會的習俗活動，遇到瓷業有關民俗體育活動就停產歇業進行， 全鎮勞動人民齊歡豐收，共度佳節將體育寓于民俗娛樂之中，成為娛樂的盛宴。

4.4娛樂性

凸顯濃厚的娛樂性是景德鎮民俗體育活動的特征之一。不僅在精神上追求美的享受，更是往來此地商戶和民眾共同的心理傾向。其中較具代表性的有迎神賽會、神靈開光、龍舟賽等，通過切身體驗了這些聲、色、形、象諸要素結合富有情趣的民俗體育活動，不但給商戶者和民眾給以愉悅身心、溝通情感、獲取審美體驗，而且滿足人們精神文化生活的需要。

4.宗教信仰對景德鎮瓷業民俗體育文化產生及發展的影響

一切事物的發展具有兩面性，宗教也不例外，其在不同時期、不同國家、民族、地區的民俗體育所發揮的功用也不盡相同，一是民俗體育和宗教在本質上是不同的，體育的發展總會被被宗教牽制。二是宗教在一些特定階段及歷史時期，在客觀上促進體育發展。構成了宗教與體育的關系的復雜性及多重性。明清時期的宗教信仰在一定程度上促進了景德鎮瓷業民俗體育的滋生和繁榮，瓷業民俗體育在其未具備蓬勃發展的生命力之時，必須依附在宗教這塊沃土上生存，穿插于宗教信俗活動之中。景德鎮瓷業宗教對民俗體育文化的積極影響主要表現在以下幾方面。

4.1宗教信俗促進體育活動的產生和發展

在科學不發達的明清時期，急需瓷業生產的提高，人們就借助神靈的保護，產生了許多獨具特色的民俗體育活動，如"開禁迎神"、"祀神酬愿"、"神靈開光"。宗教信仰促成這些體育活動的產生和發展，其因宗教信仰的需要而產生，并且伴隨宗教的傳承而發展。為了瓷業的生產人們對宗教的信仰依賴一成未變，附著于宗教發展的民俗體育活動隨著宗教的延續也被完整地繼承。直到新中國成立，景德鎮瓷業神民俗活動因其封建落后性并有迷信色彩而中斷。

4.2宗教信仰促進明清景德鎮民俗體育思想形成

瓷業大眾對瓷器的燒制尚未形成科學的解釋，缺乏科學的手段，憑靠的都是經驗，祈求神靈的思賜。在對瓷業胚胎投入火中燒制時，其煙燎變幻，不可預測，陶工們在做坯燒窯時就時刻祈求風火仙師的呵護，一旦燒制成功就祀神酬愿毫不吝惜。常年在水路運輸的福建客商祈求后天娘娘庇佑他們的瓷業運輸，其大手筆建成天后宮就是一個見證。瓷業人以為有潛在的無法抵御的神力，對水神祟拜、人物崇拜和神靈崇拜，通過拜祭及信仰這些神靈或多或少逢兇化吉，時刻能夠保佑人們的生產和生活。因此瓷業人們為了獲得生產的豐收，躲過災難，產生及形成了祈求神靈給以賜福和保護的宗教崇拜情結。通過積極參加民俗體育娛樂活動，并用不同的肢體語言來向神靈表達自己的虔誠，最終用以取悅神靈的宗教崇拜活動促成景德鎮瓷業民俗體育思想的形成。

4.3宗教信仰對瓷業民俗體育的負面影響

一是瓷業民俗體育活動可以麻痹勞苦大眾。雖然宗教信仰披著親和力的外衣，其本質上是封建統治者利用瓷業民俗體育事項達到緩和階級矛盾，并利用封建迷信解釋來蒙蔽欺騙善良的民眾，成為統治階級教化民眾的工具。例如崇拜風火仙師童賓民俗活動，開始有法抗封建統治階級積極的一面，后被統治階級用撰寫碑文、奉為瓷業神被祭拜等形式，被推崇成為不成功便成仁的儒家式人物，最終達到控制和統治景德鎮瓷業的目的。二是宗教信仰的多重性引起瓷業幫派的沖突。景德鎮瓷業行幫眾多，其信奉的神靈不盡相同，靠地緣、血緣和業緣形成的幫派，開始時借助民俗體育活動來維系內部團結，到后來舉辦民俗體育活動演變為各幫派顯示地位和炫耀財力的一種手段。這樣宗教信仰的差別會引起幫派的沖突和械斗，更嚴重的會釀成流血事件，瓷業就會暫時停產現象，為民俗體育帶來負面影響。

5.結論

明清以來各種形式的瓷業民俗體育活動，依附在對不同的神靈的崇拜活動中，達到對共同體的認同，起到內部凝聚的作用，各種瓷業民俗體育活動不僅僅對身處社會底層的窯工和勞動人民來說是一種宣泄與狂歡，更是一種心理慰藉與安撫，在瓷業的生產和生活中起到調壓閥的作用。最終成就了屬于景德鎮自己獨有的民俗體育文化形態。

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作者簡介：

曹曦東（1974 -）男，江西都昌人，碩士，景德鎮學院副教授 體育人文研究。

江西省高校人文社會科學研究項目《景德鎮民俗體育文化的變遷與發展研究》（TY1524）、景德鎮市社會科學研究規劃項目《 景德鎮傳統民俗體育文化的保護與傳承研究 》階段性研究成果

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