清代對紫禁城的改造

王愛東

清代對紫禁城的改造

王愛東

故宮博物院宣教部館員，主要從事宮廷歷史及文物的研究工作

明永樂皇帝在北京建造了宏偉的紫禁城。清朝建立后，沒有像歷史上其他王朝那樣，對前朝的宮殿或焚或拆，而是承襲紫禁城為皇宮，即所謂「清承明制」。此后，隨著政局的穩定和國力的增強，清政府陸續對紫禁城內建筑進行了改建、添建，使得留存至今的紫禁城建筑打上了鮮明的清代烙印。

順、康、雍三朝對紫禁城的改造

添建箭亭并改造坤寧宮

箭亭始建于順治四年（一六四七年），當時稱為射殿。雍正八年（一七三〇年）進行改建，更名為箭亭。箭亭雖名為亭，實際上是一座面闊五間、進深三間的歇山頂大殿。

坤寧宮為內廷中宮，明及清初是皇后寢宮。順治十三年，仿盛京清寧宮的形制，對坤寧宮進行了改造，東側兩間

屋分隔出來作為皇帝結婚的新房，其他房間改為薩滿教祭祀的場所：明間的正門移到東次間并改成雙扇板門，形成偏向一側的「口袋房」；西盡間隔成存放神亭、神像和祭祀器皿的夾室；明間和西側三間作為神堂，南、西、北三面室內增添萬字大炕，東北角分隔出一間小屋，內設三口煮肉大鐵鍋，以及做打糕的工具。

增建傳心殿

康熙二十四年（一六八五年），在文華殿東修建傳心殿。傳心殿屬古代漢族宮殿建筑，是皇帝御經筵前行「祭告禮」的地方，由一組長方形院落組成，包括治牲所、景行門、傳心殿三座主要建筑和祝版房、神廚、值房等附屬建筑。傳心殿內設牌位，正中是皇師伏羲、神農、軒轅（黃帝），帝師堯、舜，王師禹、湯、文王、武王牌位，東西兩側分別為周公、孔子牌位。

增建城隍廟與齋宮

雍正四年（一七二六年），在紫禁城西北角，緊依西城垣添建一處獨立的建筑— 城隍廟。城隍廟規模不大，由南到北依次為山門、廟門、正殿及東西配殿，建筑等級較低，正殿內供奉紫禁城城隍之神。

雍正九年，拆除了東六宮南側明代的弘孝殿、神霄殿，在原位置上修建齋宮。齋宮有兩進院落，正殿面闊五間，后殿（誠肅殿）面闊七間，黃琉璃瓦歇山頂。明代和清初，祭祀天地之前的齋戒都在天壇、地壇的齋宮內進行，在紫禁城內修建齋宮以后，齋戒儀式多改在紫禁城內進行。

乾隆朝對紫禁城的改造

改建重華宮

乾隆皇帝登基后，將其作為皇子時居住的乾西二所升格為「宮」，隨即又對整個乾西五所進行了大規模改造，形成了以重華宮（即原乾西二所）為中心，前有殿（崇敬殿）后有宮（翠云館），左有漱芳齋，右有建福宮花園的建筑格局，進而成為乾隆皇帝宴賞、娛樂和休息的重要場所。

改建慈寧宮

明朝嘉靖年間，在內廷西部形成了以慈寧宮為核心的太后及太嬪妃們居住的區域。順治年間孝莊太后崩逝后，慈寧宮只用作舉行重大典禮活動的場所。雍正皇帝駕崩當年，乾隆皇帝著手慈寧宮及其周邊院落的整體改擴建，將慈寧宮西院改建為壽康宮，作為崇慶皇太后居住的宮殿。乾隆二十三年重修慈寧宮，將原來皇太后居住的慈寧宮后寢殿改為大佛堂，作為崇慶皇太后進行藏傳佛教佛事活動的場所。改建南三所

明代的南三所區域原先是太后、太妃居住的慈慶宮，后改為太子居住的端敬殿、端本宮。乾隆十一年（一七四六年）

改建成南三所，作為皇子們的居所。三所東西向依次排列，皆為前后三進院落，形制相同，中殿明間后部均設大灶，上置大鐵鍋，西側兩間設萬字大炕，東側兩間為奧室（內室），作為祭祀、會客的廳堂。

興建佛堂

乾隆時期在宮中大肆興建佛堂，佛事活動也很頻繁。養心殿及東西配殿均設有佛堂，供皇帝專用。寧壽宮建筑群中的養性殿、梵華樓、吉云樓也設有佛堂，是供乾隆皇帝傳位嘉慶成為太上皇時使用。雨花閣在明代原為隆道閣、道心閣，供奉道教的三清諸神。乾隆十五年（一七五〇年）仿照西藏托林寺壇城殿，將其改建成一座藏傳佛教密宗建筑。改建后的雨花閣為閣樓式建筑，外觀三層，四角攢尖頂，覆以鎏金銅瓦，形式獨特，具有濃郁的藏式建筑風格。

興建與改建戲臺、花園、藏書樓

乾隆皇帝在位期間建了許多戲臺：乾隆元年（一七三六年）在乾西頭所漱芳齋院內建有大戲臺，室內則有風雅存小戲臺；乾隆二十五年在壽安宮建三層大戲臺（嘉慶四年拆除）；乾隆三十六年在寧壽宮建暢音閣大戲臺、倦勤齋室內小戲臺和景祺閣小戲臺。

乾隆皇帝在宮內修建了許多花園，如建福宮花園等，最有名的就是專供自己退位當太上皇時使用的寧壽宮花園（乾隆花園）。該處建筑在較為狹窄的空間里巧妙布局，層巒疊嶂，樓堂殿閣點綴其間，環境優雅而富有生氣。此外，乾隆皇帝還改造了明代興建的御花園。

乾隆三十九年，乾隆皇帝下詔，在文華殿后面，仿照寧波天一閣興建藏書樓文淵閣，專門用來收藏《四庫全書》。

改建寧壽宮

乾隆三十五年（一七七〇年），乾隆皇帝開始改造內廷東路原為皇太后居住的寧壽宮，作為其退位后頤養天年的太上皇宮殿，改建后的寧壽宮功能非常齊全，理政、就寢、祭神禮佛、讀書娛樂等設施一應俱全。

乾隆四十六年，盛世之下的清王朝已經明顯露出衰敗跡象，乾隆皇帝開始對之前大興土木的做法進行反思、檢討，寫下了《知過論》。自此之后，乾隆皇帝也確實未在宮中大興土木，清代對紫禁城的大規模改造遂宣告結束。

清代對紫禁城改造的動機

經過順治、康熙、雍正、乾隆四位皇帝對紫禁城的改建、擴建，我們今天看到的紫禁城已與明初的規劃布局有了很大的不同，使用功能也有了一些變化。這些變化無疑是為了適應新的使用需要。

學習漢文化

清初，統治者確定了全面繼承明代典章制度文化的治國方略，康熙皇帝注意學習吸收漢族傳統文化，在紫禁城內始建傳心殿，作為御經筵前行「祭告禮」的地方?！附涹邸故菍榛实垩凶x經史開設的講習，由學識淵博的大臣輪流侍講，為皇帝治國理政提供借鑒。之后的清朝統治者沿襲了這個做法，如雍正皇帝不惜違背規制，在紫禁城西側的咸安宮設立官學，讓皇子與八旗子弟學習漢

文經典，為清帝國培養精通漢文經典的統治人才。又如乾隆皇帝更加注意學習漢文化，專門修建了存放《四庫全書》的文淵閣等。

保持滿族文化傳統

清朝統治者在注意學習漢文化的同時，也十分注意保持、傳承本民族的文化與傳統，防止本民族文化被徹底同化。順治皇帝對坤寧宮的改造就是為了沿襲滿族的文化傳統— 薩滿教祭祀活動的需要。薩滿教是多神教，祭祀的神像有釋迦牟尼、觀世音菩薩、關帝，以及滿族崇奉的蒙古神、畫像神等，多達十幾種。為保存滿族文化，有清一代在坤寧宮舉行的薩滿祭祀相沿兩百余年不斷。坤寧宮每天都要舉行朝祭和夕祭，遇春秋大祭、求福祭、臘月二十三祭灶等重要祭祀，皇帝皇后都要親自參加。乾隆年間在對南三所進行改造的過程中，每所的中殿也都仿效坤寧宮設立薩滿祭祀的場所，以便讓皇子們定期進行祭祀活動，不忘傳統。

順治、雍正皇帝增設、改建箭亭，

為的是保持滿族騎射傳統。滿族是關外馬上民族，能征善戰，慣于騎馬狩獵。入主中原后，為防止貴族子弟「廢騎射，以效漢俗」，順治年間建造了箭亭和射箭場。雍正年間又將其進行大規模改建，作為清代皇帝、皇子、皇孫騎馬射箭之所，以及舉行武狀元殿試的地方，這是滿族八旗「騎射為本」傳統在紫禁城宮殿建筑上的反映。箭亭明間立有乾隆皇帝和嘉慶皇帝御制石碑，內容都是教育后世子孫勿忘祖先「馬上得天下」功績以及不要荒廢武功的訓導語。

從「以禮為本」到「以人為本」

明代修建紫禁城時強調「以禮為本」，忽視人的使用需求。清朝康熙、雍正、乾隆等幾位皇帝在維護皇權至上的同時，更注重考慮實際生活需要，努力營造愜意的環境和方便舒適的日常理政、居住空間，同時也注重建筑布局、環境、裝飾藝術等方面的實用性，通過日積月累的不斷改進，實現「以人為本」的目標。乾隆皇帝除了在京郊、外地修建圓明園、頤和園、承德避暑山莊、盤

山靜寄山莊外，還在紫禁城建筑的改建過程中盡量營造適合居住、休憩的空間。如建福宮和寧壽宮，都在內廷居住部分自由靈活地安排建筑布局，修建一體化的園林，疊有假山，配種大量植物。在漱芳齋、寧壽宮、壽安宮等處更是興建了多處戲臺。

從某種意義上講，雍正皇帝對紫禁城的改造主要是出于「保佑平安」、對自身安全的考慮，也可以說是為了滿足自身實際需求。雍正皇帝繼位之初，康熙朝皇儲之爭的影響仍然存在，在一次出宮參加祭祀時，雍正皇帝就曾險遭行刺。因此，雍正皇帝修建齋宮，此后祭祀天地之前的齋戒即在紫禁城齋宮中舉行，使得安全性大為增加。雍正四年（一七二六年）在紫禁城西北角樓內側修建城隍廟也是出于「保佑平安」的考慮。城隍神是天界保佑城市萬民平安之神，能消災解厄，定國安邦。城隍廟選址在紫禁城西北隅，是內金水河的入口，為八卦中的乾位，風水地位十分重要。雍正皇帝在紫禁城內修建城隍廟是為了保佑整個紫禁城的平安。

寧壽宮花園鳥瞰

尊崇藏傳佛教

清朝統治者把藏傳佛教作為治理蒙藏地區、鞏固政權的重要手段，積極加以扶持?？滴跄觊g，藏傳佛教在宮中的地位得以確立— 藏傳佛教佛事活動作為一項制度被列入《大清會典》，并設立「中正殿念經處」專門管理宮中藏傳佛教事務。紫禁城中一些道教宮觀，如位于建福宮花園之南的隆德殿，原是嘉靖皇帝供奉道教神像之所，清代即改建為中正殿，用以供奉藏傳佛教密宗像，之后又經多次修建、改建，最終形成了以中正殿為中心，包括寶華殿、梵宗樓、雨花閣在內的一組藏傳佛教建筑群。

清代幾位皇帝對紫禁城的改建、擴建，其中的原因與動機主要包括以下幾個方面：學習漢族文化同時又注重傳承本民族文化，極力防止其民族文化被徹底同化；在維護皇權至上的同時又注重實用性，更強調滿足實際生活需要；突出藏傳佛教在清代受尊崇的地位。