葉枝鎮：傈僳風情蕩漾的文化小鎮

文·圖/呂勝菊

葉枝鎮：傈僳風情蕩漾的文化小鎮

文·圖/呂勝菊

今年4月26日，我有幸帶領瀘水市的一個民間藝術團體，前往省級歷史文化名鎮維西縣葉枝鎮，進行為期三天的傈僳族民族民間文化交流學習，讓我有機會再次走進香格里拉，和我心中魂牽夢縈的香格里拉進行一場浪漫的心靈之約。

“藍藍的天上白云朵朵，美麗河水泛清波，雄鷹在這里展翅飛過，留下一段動人的歌?！边@就是東方的伊甸園，這就是美不勝收的香格里拉。香格里拉是藏語“美麗傳說”的意思，是我向往已久的地方。記得，在2015年9月25日的金秋時節，老同學約我去香格里拉散心，我們經歷了一次說走就走的旅行，一路風塵仆仆，第一次走進了這個傳說中的天堂，邂逅了一場讓我終身難忘的美麗記憶！如今，當我再次走進它，依然還是心跳加速，它的美依然讓我無法抗拒。

走在維西這片寧靜的土地上，隨處可見被人們所形容和驚嘆的情景，“天空湛藍，白云悠悠”，讓我感慨，香格里拉這片土地就是這樣充滿靈性，它從不遮遮掩掩，十分大氣地把各種色彩掛在天空、高山和大地上，而且非常張揚熱烈。瞧那莽莽的森林、靜謐的湖水、遼闊的壩子、碧綠的草甸、成群的牛羊、冰封的雪山、神圣的寺院、淳樸的康巴人，以及美妙的民間傳說和動人的故事，確實讓中甸頗具希爾頓在《消失的地平線》一書中所描述的香格里拉之神韻，它的確美麗得如傳說一樣令我陶醉，神圣得如神靈一樣讓我感動，一切都如我夢想中的世外桃源一樣，如詩如畫，隨時都能激起我心中的詩情，它的確就是煙火人間的凈土樂園，純粹的香格里拉。那氣勢磅礴的雪山冰川、蔚為壯觀的大峽谷、豐富多樣的珍稀動植物資源、神秘深邃的宗教文化、美不勝收的歌舞節慶、嘆為觀止的民族工藝，無不令我目瞪口呆，應接不暇！讓我毫無理由地喜歡上了這片神圣的土地。

歷史悠久的葉枝土司衙署

4月27日早上，在維西縣城吃了酥軟的粑粑和濃香的酥油茶，我們就直接驅車前往葉枝鎮參觀學習。葉枝地處“三江并流”的核心腹地，自古以來就是滇藏“茶馬古道”上商品的主要集散地，屬國家級風景名勝區的重要組成部份，不但具有深厚的歷史文化積淀，而且還有濃厚的傳奇色彩。千百年來，傈僳族、納西族等少數民族在這塊美麗富饒的土地上辛勤耕耘，創造出茶馬古道燦爛的文化。盡管遭遇“文革”浩劫，但經過修葺，葉枝土司衙署依然見證著葉枝作為茶馬古道要鎮的燦爛文化。

葉枝土司衙署記載著茶馬古道的興衰，為歷代納西族世襲土司王氏官邸。自清乾隆年間始建，經歷代王氏不斷完善至清光緒年間形成現今規模。王氏土司府無疑反映了納西土司貴族習俗與建筑風格，除少數房屋倒塌與重建外，其建筑規模布局還保存完整。

①瀾滄江畔風光

②參觀三江司令府

③葉枝土司衙署石碑

徘徊在三江司令府四周，在講解員細心的敘說之中感知葉枝鎮光榮悠久的歷史傳奇。據說，葉枝鎮境內曾出現過王氏、李氏、祁氏、禾氏等一些顯赫一時的封建領主家族，至今仍遺留下許多古代建筑，其中以王氏家族最為有名。王氏屬納西族，其祖先為麗江木土府所委“木瓜”，即納西軍事首領，后被清廷封為“北路土司”，至民國27年，即公元1938年，王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，并被國民政府先后委任為“江防大隊”“邊防副司令”“三江司令”等職，因功績顯赫，云南省長龍云曾贈以“保障功高”匾額一塊。王氏土司以其強大實力和威懾一方的氣勢稱雄滇西北諸路土司。其轄民中有納西、傈僳、藏、怒、獨龍等多種民族，統轄范圍包括現在的迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨龍江流域，遠及西藏、高黎貢山、印度及緬甸密支那一帶。

王氏土司是明清以來“茶馬古道”貿易的主要組織者和保護力量，系藏、漢結合部的主要跨國土司。值得一提的是王氏土司能在國危民難之際，成立抗日御侮隊伍，到中緬邊界防御，并于民國27年專門鑄造鐵質界碑一批，上鑄“北路土司界”字樣，派人秘密運往王氏在獨龍江一帶的管轄邊界埋設，成為中印戰爭及1960年中緬勘界時的唯一依據，為祖國的領土完整作出了重大貢獻。

淳樸自然的古老山寨

4月27日下午，我們一行人順著一條長滿樹木的綠色峽谷前行，一個世外桃源般的村子突然出現在眼前，它就是位于迪慶州維西縣葉枝鎮境內的同樂村。因地處遙遠而偏僻的大山中，受到外界文明沖擊較小，從而使得這里仍保留著良好的生態和原始的自然景觀和人文風情。

沿著蜿蜒的德維公路來到維西傈僳族自治縣葉枝鎮同樂村，只見捧綠疊翠的群山之中，層層疊疊的傈僳族民居古樸典雅，村間道路干凈整潔，一切都是如此的安詳寧靜，給我一種與世無爭的感覺。

同樂村是瀾滄江流域典型的傈僳族村寨，整個村寨有百余戶人家，幾乎全部都是傈僳族人，是維西縣最具代表性和最古老的傈僳族山寨，這個寨子已有200多年歷史，是云南傈僳族鄉土建筑群中保存最完好的建筑群，體現了傈僳族依山、臨水、就林的建村理念，完整地保留了傈僳族居住、生產生活、社會活動設施的傳統風貌，已經成為云南省重點保護古村落，同時，它還是傈僳族音節文字發明者哇忍波的故鄉。

走進村莊，只見村頭小廣場一面的墻頭正中央是傈僳族音節文字發明者哇忍波的塑像，墻壁上印刻著他的生平和事跡。農民哇忍波是葉枝鎮米俄村20世紀30年代人，小時候家里很窮，13歲時父親病故，為了埋葬父親他典當給村里的地主一小片地，并在一塊木片上劃了三道痕，意思是作價3塊銀元贖回。幾年后他有了3塊銀元去找地主贖地時，地主說3塊銀元是利息。哇忍波受了騙，發誓要發明文字把契約寫下來。他用10年時間發明了音節文字918個，編成了290句識字歌訣，又身體力行教同胞們學字。為了方便學字的人，他無償提供食宿，堅持了十多年，周邊大多數人都學會了他發明的字。他的文字發明結束了傈僳族結繩記事的歷史，也結束了傈僳族文化口耳相傳的歷史。然后，他又將世代口耳相傳的《祭天古歌》用文字記錄下來，對傈僳族的文化傳承做出了巨大的貢獻?？吹竭@些，除了深受震撼和感動，也讓我這個來自傈僳族自治州的居民為這樣大公無私的傈僳族文字發明創造者和文化傳承者而感到驕傲和自豪。

①同樂傈僳族山寨碑

同樂村由于地處偏遠山區，知道的人也非常少，仍然保持著非常原始的生活狀態。這里淳樸的傈僳族村民依舊保持著最貼近自然的生活方式，他們住著最原始的干欄式民居，日升而行日落而息，生產生活遵照自然規律，通過自己勤勞的雙手延續著自給自足的生活。

④同樂阿尺木刮傳統展示館

輕手輕腳地走在村莊里，立刻愛上這片有藍天白云作為背景的土地，隨處可見經典的干欄式木楞房如云朵一樣層巒疊嶂，不上漆、不用鐵釘，取材自然，構造簡單，呈現出自然樸實之美。同樂村的木楞房在維西縣傈僳族村寨中是保存得最好，也是最完整與統一的。木楞房是滇西地區納西族的傳統建筑，房屋由大小一致的圓木層疊而成，形狀像是一個長方形，屋頂用木板覆蓋，木板上都壓了一般大小的石頭，防止刮大風將房板掀走。木楞房有夏天涼爽而冬天又防寒保暖的作用，但是防火問題卻很關鍵，每年都需要將房頂鋪的木板子翻轉曬干。同樂村的木楞房都是保持木頭原生態的，沒有上漆，在建造的過程中也嚴格遵循了木楞房的建造原則不用鐵釘，中間全靠木料之間互相牽制，雖然結構簡單但卻堅固耐用。聞著有著木頭清香的房子，輕輕推開一扇門，只見房內的墻也是一根根的木頭，沒有家具，谷物、蔬菜散放在地上，衣服和用品掛在墻上。一樓關著的牛羊等牲畜，?！斑柽琛钡睾鹬?，羊“咩咩”地叫著，狗也“汪汪”地叫著，這樣的場景就像一幅畫，淳樸自然，卻又充滿著詩情畫意。

我帶著幾個瀘水的傈僳族民間藝人在同樂村閑蕩，隨意走進哪一戶人家都會有驚喜，同樂村的傳統服飾全部為手工制作。男子上穿大襟白短褂，外罩前襟開口的黑白條紋長衫，系羊毛帶或麻布彩帶，下著藍布大襠褲，左挎麻布包“臘裱”和刀，右背弩弓箭包，頭戴“帕子”或氈帽。女子頭戴三角帽“咼享”，包黑布頭帕，以小貝殼、銀圓片、小鈴鐺、草編裝飾；上穿細白麻布大襟長衫，外罩紫紅或黑色坎肩，下著百褶裙和刺繡圍腰。男女大多打綁腿，穿草鞋。雖然怒江民間藝人身上所穿著的傈僳族服飾與同樂村民的服飾不同，但是，傈僳族的語言是相通的，一旦說起傈僳話，大家就沒有了隔閡，村民還與我們熱情聊天，無論是笑容可掬的老大爺，還是樸素熱情的老大媽，都異口同聲地讓我們留下吃飯，多呆幾天再回去。我是多么羨慕生活在這片祥和寧靜的土地上的人們，淳樸、善良、簡單又快樂，我好希望自己能夠成為同樂村上空的一朵云，或者村子里的一朵花，陪著時光，慢慢變老，永久地沉醉于此，不愿醒來。

豪邁奔放的阿尺木刮

在阿尺木刮傳統展示館，我們慢慢地觀看哇忍波生平圖片展、傈僳族音節文字介紹及其視頻錄像，了解到傈僳族的歷史、藝術和文化、風土人情等，知道了“阿尺木刮”的聲音和動作，都明顯模仿山羊的聲音和動作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨特的生動性和自然性，可謂傈僳民族的百科全書，對傈僳族文化的傳承起到了極其重要的的作用?！鞍⑦t木刮”涉獵傈僳族人民日常生活的方方面面，婚喪嫁娶、節日喜慶、歡慶豐收、喜迎賓客等日?；顒?，同樂村的傈僳族男女都會手牽手用歌舞表達自己的喜悅，用歌舞表達對朋友的祝福和對美好生活的向往。能歌善舞的傈僳族人民在以“阿尺木刮”為媒介的與大自然的情感交流中，同時實現和促進了人與人之間的感情交流?！鞍⑦t木刮”發源于同樂村，已作為一個重要的有較高藝術價值的民族歌舞載入了《中國民族歌舞集成》之中，并納入世界非物質文化遺產名錄。如今同樂村已成為云南省“省級民族民間傳統文化保護區”和“省級重點文物保護單位”，被列為全國百大新發現之一、中國傈僳族文化研究基地。

晚上，怒江瀘水和維西兩地藝術家進行民間文化交流聯誼，我和葉枝的民間藝人李碧清一起主持節目，不僅在現場看到了葉枝文藝隊帶來好幾曲韻味不同卻讓我震撼的阿尺木刮，也在主持的間隙與他交流，知道了“阿尺木刮”是一種群眾自娛性舞蹈，流傳于以葉枝鎮為中心的瀾滄江上游地帶，其特點是不用樂器，自始自終踏歌起舞，舞蹈一般分為六個，其曲調可緩可急，音符的跳動較頻繁，且跳動幅度較大，給人以舒展自如的感受。每一樂曲開頭，都有一個無唱詞內容的起音，其聲顫抖而悠長，宛如曠野里山羊悠悠長鳴。

①（怒江瀘水民間藝人）合影

②阿尺木刮

李碧清告訴我，阿尺木刮有十多種跳法，包括“左倮鄧”（舞圓環）、“臘臘鄧”（進退舞步）、“灑托閉”（三步剁腳）、“阿尺鄧”（跳山羊）、“別別瑪”（舞旋風）等，其中“瑪奪坦”（追求愛侶）、“矣然鄧”（迎賓客）等只有在特定場合才跳。舞者可排成不同的隊形，一般有大圓圈、直縱隊、半圓弧、曲線形等隊式。舞蹈的動作主要是腳步的跳擺和搓跺，上身左右搖擺和臀部收送，前俯身、抬頭、回望等?！鞍⒊吣竟巍钡穆曇艉蛣幼?，都明顯模仿山羊的聲音和動作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨特的生動性和自然性，顯著的獨立性和多樣性為一體，用音樂和舞蹈的形式表達了傈僳族人民熱愛、向往大自然的質樸情感，講述了該民族在漫漫歷史長河中的發展歷程。整個唱曲模擬山羊叫聲，悠揚婉轉，曲折多變，引發人的遐想。

他還強調，阿尺木刮在喪事中也跳，但唱詞內容與其他場合唱詞完全不同。一般情況下，樂歌由領唱與合唱構成，參舞者分男女兩隊，每隊有一名領唱者，其余為合唱幫腔。唱詞為問答式，開始由男隊或女隊先唱。領唱開始后，全體參舞者隨著節奏順時針方向走動，直到最后一句用襯詞幫腔而停止歌唱，全體參舞人員按原節奏踏腳起舞兩圈，再由對方領唱者歌唱。如此循環往復，問答不休，舞步不止。

我從他的介紹之中知道了阿尺木刮唱詞內容的情況，阿尺木刮唱詞內容可承襲前人留下的唱詞，也可即興自編自唱，唱詞內容豐富博大，從天上唱到地下，從高山唱到河流，從大自然唱到人類社會，從遠古洪荒時代唱到現今現實生活……人情世態、悲歡離合應有盡有，如果男、女兩隊的領唱者旗鼓相當，往往一場木刮唱幾天幾夜尚不能絕，能歌善舞的傈僳族人民在以“阿尺木刮”為媒介的與大自然的情感交流中，同時實現和促進了人與人之間的感情交流。

阿尺木刮發源于葉枝鎮同樂村，主要流傳在葉枝、康普和巴迪一帶，故又稱“倮當木刮瓦克”或“矣乃扒哇哇器”。舞蹈的來源和形式與傈僳族群眾半牧半農，特別是喜愛飼養山羊有關，是傈僳族人民生活中一個重要組成部分。無論是在葉枝小學看到的《阿尺木刮》課間操，還是在晚會現場親自感受到的《阿尺木刮》舞蹈，都讓我深受震撼和感動于維西傈僳族同胞對阿尺木刮的熱愛之情，以及他們對本民族傳統文化的敬畏感和自豪感。

③阿尺木刮課間操

④歡唱傈僳酒歌

毫無疑問，香格里拉是一片神秘的凈土，給我的是誘惑是陶醉，是無盡遐想的眷戀。藍天、白云、雪峰、森林、草原、幽谷、碧泉、天池、寺廟、帳篷、耗牛、牧歌，多色彩立體組合成了香格里拉的詩畫天地，處處散發著濃濃的酥油香和人情味。在我的印象中，香格里拉的山是云端雪峰，天地精華，是大江大河的父親；湖是高原湖泊，天地瓊液，是大江大河的母親；而在葉枝古鎮這個歷史悠久的地方，我強烈感覺到了各族群眾生活家園的美好，以及小鎮風情所表現出獨特的民俗文化和民族風情?？傊?，這里是人間仙境，是一個奇異而容易讓我產生童話般夢想的地方，而在同樂村這么一個美麗地方滋生演繹出的《阿尺木刮》、傈僳族文字，的確讓我深切感知每一個傈僳人的發自內心的驕傲和自豪，也被傈僳族同胞的智慧勤勞所震撼，以及深深感動于這源遠流長的傈僳族文化之中所蘊藏著的博大精深、包容、和諧與美好。（責任編輯/呂文錦設計/毛豆）