竇娥的愛情觀

趙西芝?オ?

摘要：《感天動地竇娥冤》，簡稱《竇娥冤》，是我國元代戲劇家關漢卿的經典作品。這是一出引起人們強烈震撼和強烈共鳴的社會悲劇。作者獨具匠心地運用典型化的藝術手法，成功地塑造了竇娥這一悲劇女性形象。許多學者對于竇娥這一形象多注重對其悲劇因素和反抗精神的探討和分析，而很少涉及她的愛情觀。那么，千古奇冤的第一女子竇娥的情愛觀又是怎樣的呢？本文將在貞操觀、自尊自愛、來世觀念三個方面對此加以論述，試圖呈現竇娥的愛情觀念，以期給分析造成她的悲劇性因素帶來些許幫助。

關鍵詞：竇娥；愛情觀；貞操；自尊自愛

關漢卿的《竇娥冤》已成為千古名作，對于竇娥的研究也已經達到很高的水平和層次?！陡]娥冤》中的竇娥堅信“烈女不嫁二夫”這個真理，這樣的婚姻觀也是關漢卿婚姻觀在作品中的反映。竇娥在反思婦女命運時，又對這樣的婚姻觀產生了些許懷疑?！陡]娥冤》中的女主人公是一個既善良又剛強，既自信又困惑的充滿矛盾的統一體。她對婚姻的態度是十分矛盾的，既堅信“烈女不嫁二夫”是不易的真理，又對這樣的“真理”萌生了朦朧的或不自覺的懷疑，這一點在《竇娥冤》的研究中很容易被忽略?，F就從以下三個方面對竇娥的情愛觀進行簡單的分析。

一、貞操觀

竇娥作為一個年輕的寡婦，把“烈女不嫁二夫”作為她的人生信條?？梢哉f，她這種婚姻觀是有深刻歷史原因的?！案]娥自小受腐儒父親‘三從四德之類的教育， 早已經將沒有人性的封建倫理道德規條內化為自身的行為準則， 認命自甘， 對環境逆來順受?！盵1]然而支持竇娥從逆來順受的性格中擺脫出來， 越來越顯示出剛烈的一面的，也同樣是來自于竇娥從小以來所接受的道德教育：女子的貞操勝過一切，甚至生命，餓死事小，失節事大。其《后庭花》曲言：“遇時辰我替你憂， 拜家堂我替你愁。梳著個霜雪般白髻， 怎戴那銷金錦蓋頭？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年萬事休。舊恩愛一筆勾， 新夫妻兩意投，，枉把人笑破口?！盵2]這是劇情展開時， 竇娥抗爭性的第一次表現。竇娥反對張驢兒及其父親對婆婆和自己的強迫，她的貞操觀起了很大的作用。因為這時， 竇娥并沒有看見他們，張驢兒父子在門外，她連張驢兒父子長得什么樣都不知道，就立即反對。竇娥反對婚事，并不是簡單的因為對方的潑皮身份和無賴態度，也不是因為張驢兒的外貌有不堪入目之處，歸根結底只有一個理由，那就是：從一而終！ 第一折最后一只曲子《賺煞》里竇娥還兀自強調： “怕沒的貞心兒自守?！盵3]作為一位守寡三年的二十歲年輕寡婦，就沒有對異性的一點好奇，沒有對男女情愛的一點暗自向往，沒有因為陌生男性的突然闖入而掀起性愛情感方面的波瀾；能夠如此心如止水、毫不猶豫地拒絕一次婚事，可見泯滅人性的封建貞操觀已經融入竇娥的血液，成為她的第二生命。竇娥是被封建貞操觀毒害至深的受害者形象，她對愛情已經麻木到無自我意識了。在第二折中竇娥表白說：“那里有奔喪處哭倒長城？ 那里有浣紗時甘投大水？ 那里有上山來便化頑石？ 可悲！ 可恥！ 婦人家直恁得無仁義，多淫奔，少志氣。虧殺前人在那里，更休說百步相隨?！盵4]《梁州第七》如此冥頑不化的貞節觀，釀成竇娥與張驢兒的矛盾劇烈沖突。當張驢兒無意中藥死父親，嫁禍竇娥，借此威逼竇娥成親時，竇娥堅稱“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日，曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實做不得”[5]（ 《閣尾》） ，因此不惜到堂相見。后來被毒打的竇娥仍然不知道原因是什么，竟然認為是婆婆改嫁引起的。她又以自身的悲慘遭遇告誡世人千萬不要改嫁：“勸普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我這般傍州例”（ 《罵玉郎》） 。竇娥的悲劇命運在很大程度上也有其自身的原因，那就是她自己對封建貞操觀的盲目信奉和遵守。

在元代有很多寡婦?！对湔滦Ｑa》云：江南一帶“亡夫不嫁者，絕無有也?！标P漢卿筆下除了竇娥再嫁，在他的《望江亭中秋切鲙旦》中也寫到寡婦再嫁的問題。作品中女主公譚記兒也是一個寡婦，并且和竇娥一樣面臨著改嫁問題，壞男人對她們虎視眈眈。譚記兒的命運比竇娥好很多，最終和一個男白士中有情人終成眷屬，獲得了美滿的婚姻。因為譚記兒并沒有被僵化的貞操觀束縛，所以有好的結局，竇娥的悲慘結局主要來自于她對封建貞操觀的盲目信奉和崇拜。

二、愛情要自尊自愛

竇娥安于禮教規范下的命運安排，即使青年守寡，也只是一心侍奉婆婆，平靜度日。張驢兒的出現，打破了她作為節婦終老一生的念頭。但是這也僅僅是一種可能，而不是必然的結果?！鞠蓞吸c絳唇】：“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦?！盵6]【油葫蘆】：“莫不是八字兒該載著一世愁，誰似我無盡頭！須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久；嫁得個同住人，他可又拔著短籌。撇的俺婆婦每都把空房守，端的個有誰問，有誰瞅？”[7]竇娥也是有七情六欲剛剛二十歲的女人，也是渴望愛情和婚姻的。然而沒有等來給她依靠和溫暖的男人，等來的卻是給竇娥帶來無窮悲傷和痛苦的張驢兒。竇娥的內心并不排斥男人，而是張驢兒父子做事的方式方法太粗糙。他們把竇娥婆媳當作自己泄欲的工具，再加上張驢兒父子的無賴行徑，使竇娥產生反感和厭惡。當張驢兒誤殺其父后，曾這樣威脅蔡婆婆：“你教竇娥隨順了我，叫我三聲‘親親的丈夫，我便饒了他?！盵8]這樣的話哪里是一個正人君子所能說出口的，徹徹底底的流氓嘴臉。正是由于張驢兒狗急跳墻式的威逼，激起柔弱竇娥的誓死反抗。當張驢兒問竇娥要官休還是私休時，竇娥毅然決絕的說官休，顯示出她自尊自愛的烈女風范。竇娥之所以這么做其是為了真正純潔的愛情，同時也是為了身為女人的自尊而戰。一個封建的弱女子能夠為了維護自己的尊嚴而不惜一切代價，是難能可貴的。元代黑暗的統治秩序下，竇娥最終沒能取得勝利被砍頭示眾，但是竇娥為愛情、為尊嚴所進行的勇敢斗爭精神值得贊揚和學習。同時，“我們也意識到竇娥所有的反抗，都是在社會逼迫之下發生的，而她的反抗，不僅沒有改變自己的命運，反而把自己推入了悲劇的深淵，這充分證明了封建禮教束縛下女性自我意識的蒙昧和自我力量的薄弱以及當時社會吏治之黑暗、傳統勢力之強大?！盵9]另一側面也可看出在元代女性維護自身尊嚴是何等艱難，代價是何等沉重。endprint

三、妄求來世幸福

“竇娥是個封建道德的虔誠信奉者，她的信條一是貞節，二是孝道?！盵10]竇娥對冥冥之中的命運之神深信不疑，小小年紀就被賣到蔡家，守寡三年體驗的人間冷暖，她認為這是因為前生燒了斷頭香的緣故。竇娥對主宰人間生老病死的命運之神有莫名的畏懼：“莫不是八字該載著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭，今世波生招禍尤？勸今人早將來世修”。自甘命苦，守孝勵節，寡居三年的痛苦煎熬是常人難以想象的。她食之若飴般打發著寂寥的時光，為了盼得來世轉運。她反對蔡婆婆改嫁張驢兒父親，主要是不同意“張郎婦去做李郎妻”，她自己不嫁張驢兒，所持理由也是“一馬不備二鞍，好女不嫁二男”。其實這個拒嫁理由對竇娥而言不是很完整、很充分的，還有一個因素對竇娥的拒嫁產生了很大的作用，那就是竇娥認為自己的美滿婚姻，真摯愛情在當世是無處尋覓的，而只能祈求于來世。竇娥在二十歲時對自己的短暫而又悲慘的人生歷程進行了一次系統回顧， 認為自己命運多舛的原因只是“前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤”。進而又針對自己多災多難的人生找到一個自我解決的辦法：“勸今人早將來世修我將這婆侍養，我將這服孝守， 我言詞須應口?！薄昂翢o疑問， 在中國傳統的封建文化中長大的竇娥的思想會不可避免地被打上時代的印記。她荒唐地把自己人生苦難的根源歸因于命運，在自我整體性迷失的時代不可能擁有自己獨立的人格意識。 因此也只可能在痛苦的生活中努力地自我檢討。更謹慎地規范自己的思想與行為， 而把渺茫的希望寄托在來世?！盵11]可以很肯定的說，竇娥的這種迷信的來世觀念深深影響了她的情愛觀，并且使她對現世婚姻產生了極大的抵觸情緒。

在《竇娥冤》中， 蔡婆對于寡婦再嫁這個問題也并不是持完全的反對態度，她的反抗僅僅是竇娥面前的一個參照物。蔡婆勸說竇娥改嫁其實是一種生活實用思想， 在她看來兩個家庭合并的結果也可以接受；而竇娥的拒絕也只能說明她具有鮮明的守貞意識。需要指出的是， “竇娥產生這種意識的根源并不是我們一般所說的傳統的婦道文化， 而是她對自己美好愿望的強烈企盼與固守” （ 盡管這種思想也同樣來自于傳統文化）[12]。竇娥在改嫁這件事上能夠違背她一向信奉的封建孝道而不惜與婆婆產生激烈的沖突無不是為了在捍衛自己的利益，即：自己來世的幸福。此時的竇娥心懷的愛情理想只存在于她那虛幻的來世觀念中，而對于現世情愛的追求則消失得不見蹤影。

四、結語

總之，竇娥的情愛觀看似很鮮明，其實又是十分矛盾的。竇娥作為一個女人，尤其是一個特別年輕的女人并不是不對愛情、婚姻抱有幻想。竇娥自己也十分厭惡孤燈對清影的寡婦生活，夢想著能和一個心愛的人恩恩愛愛、比翼雙飛。但是其作為封建社會的下層女子，深受封建禮教的熏陶和束縛，又不得不遵守和信/奉那僵化的封建貞操觀，她堅決反對寡婦再嫁。竇娥的愛情觀又是自立自強的，沒有任何附加條件，但是張驢兒的行為打破了她對愛情和婚姻的忠貞。張竇娥深惡痛絕的驢兒無賴、強迫的婚姻觀。竇娥拒絕、反抗這種無愛的不自主的婚姻。竇娥有一種消極的愛情、婚姻觀，她認為現世的愛情、婚姻是可望而不可及的。她只能把自己渴望的愛情和婚姻寄托于來世。竇娥的來世觀和宿命觀對她的愛情觀和婚姻觀產生了深刻的影響。竇娥的愛情觀和婚姻觀有了朦朧的女性意識：自尊自愛、自我意識。但她的女性意識又是模棱兩可的，但卻打上了鮮明的進步性的時代性印記。

[參考文獻]

[1]《封建禮教執行者的典范——竇娥形象分析》 劉忠 宿州教育學院學報 2007年4月第十卷第二期.

[2][3][4][5][6][7][8] 王季思 董上德 《元曲精選》 時代文藝出版社 2001.

[9]《從<竇娥冤>看傳統禮教下的女性命運》 劉蓮英 中國教師 2008年2月.

[10]《對傳統倫理和全貞全孝的推崇與彰顯》 高進旗 湖南科技學院學報 2007年7月第28卷第7期.

[11][12]《論關劇中卑微女性的人性覺醒——以<竇娥冤>為例》 劉凱峰 文學研究文教資料 2006年11月號下旬刊.

（作者單位：河南藝術職業學院，河南 鄭州 451464）endprint