儒學與當代青年價值教育研究

【摘要】本文從分析提取傳統儒家文化中的積極成分入手，認為儒家思想中的“天人合一、萬物一體”的整體觀和“人倫思想、積極入世”精神以及“剛健自強、吃苦耐勞”的傳統，分別對于當代青年的集體主義教育、主觀意識教育、現代參與意識教育以及當代大學生的人格培養具有特定的價值。

【關鍵詞】儒學；青年；價值；教育

眾所周知，儒家文化是中國傳統文化的核心和主體部分之一。作為儒學傳統的繼承者，我們有責任來發展這一巨大的精神資源，以便服務于當代社會。從當代青年價值觀教育的角度看，正確考察儒家文化的基本精神、分析提取儒家文化的積極成分，并將它與先進的教育思想結合在一起，對現代青年價值觀教育研究是有深刻意義的。

一、儒家文化的思想特征

春秋末年，中國社會從奴隸社會向封建社會轉型，思想意識上出現了“百家爭鳴”的局面。在這樣的歷史背景下，孔子創立了儒家思想。經過西漢董仲舒、陽明心學的演化和發展，儒學主要表現出以下幾個鮮明的思想特征：

1.“天人合一、萬物一體”。就自然與社會而言，儒家主張人與天地萬物為一體。從這種天人觀出發，強調個體與社會，人類與宇宙秩序的統一性、共同性。中庸曰：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！背填椧舱f：“仁者，以天地萬物為一體?！边@都充分表現了儒家觀念中人與天地為一體，這一天人觀是儒學的核心，其他思想大多是由此生發的。

2.人文主義精神。儒家的核心概念是“仁”，何為“仁”？孔子曰：“仁者，愛人”?！睹献恿夯萃酢吩唬骸叭收?，人也”，意即“仁”是人之為人的道理，儒家的基本精神方向是以人為主，是關心人生、參與人生、反映人生的。它認為人為天地之靈，萬物皆備于我，人應極大地弘揚其“萬物皆備”的特性，以便表現出最大的人生功效。儒家看來人皆可以為堯舜，而只有堯舜這樣的大賢才是人根本價值的體現者，這種思想在王陽明那里得到登峰造極的發展，也就是他的成賢成圣理論。

3.從社會倫理中實現個體。傳統儒家認為，人不是孤立的個體，而是群體的一分子?？鬃铀f的“君君、臣臣、父父、子子”；孟子所說的“人之貴，事親是也”便有此含義在。儒家學說把個體的人用血緣紐帶和政治紐帶，層次分明地結合起來。從社會關系中透視人的本質的思想是很深刻的。在儒家那里人的這種社會關系格局雖局限與自然的血緣關系，但卻由此伸展到國家和天下。

4.是個體修養及人的充分發展。儒家一貫主張學習是為自己的事。主張將人塑造為充分、完整的人。比如孔子認為人欲成仁首先應“克己復禮”?？鬃佣蟆靶奚怼北愠蔀槿寮沂冀K倡行和遵守的不二法門，所有的人生努力都必須從修身開始。這個特征雖然在后來演化為成圣成賢、居敬首志、致良知等等，但修身的宗旨并未改變。儒家學說希望每一個人都是一個完美的人，是有知識的人，受道德的人，也是有情趣的人。

二、儒家文化對當代青年教育的啟示

繼承舊有的傳統以為現代服務，化腐朽為神奇，是我們發揚中華民族傳統文化、挖掘其文化價值的責任。就教育而言，我們本著這一宗旨，也可以挖掘出傳統儒家文化對當代青年教育所蘊含的積極因素，他可以表現為：

1.傳統的人倫思想與重視人的主觀意識的教育。雖然儒學是從人與天地為一體的整體角度來看待世界的，但是在這個整體園景中人居于中心位置，人為萬物之靈，儒家深信價值之源在于人心，每個人只要不斷加強自身修養，就能達到自我完善的境界，成為“圣人”。傳統儒家的這一思想，其實質是在重視人的主體性的前提下，充分發揮人的主觀能動性。在社會主義初級階段的條件下，市場經濟正全面鋪開。在此種經濟形勢下，機會均等，時不待我，每個青年人都必須強化自身的主體意識，增強責任感、義務感，為了達到這樣的思想程度，我們也有必要從儒家人文思想中汲取精華。

2.積極入世精神與現代參與意識。從儒學發展的源頭來看儒學的價值之源，不是寄托在人格化的上帝觀念上，因此既沒有創世的神話，也沒有包羅萬象的神學傳統。不論是先秦的孔孟荀卿之儒學，還是西漢以后的儒學以及新儒學，其功能指向是經世致用，安邦治國，教民化俗。立功、立德、立言，是中國人自古相傳的三不朽人生目標，也是儒家最為倡導的人生最高價值。

3.剛健自強，吃苦耐勞與當代青年人的人格培養。儒學之所以流傳至今而經久不衰，原因之一就是他倡導的一種剛健自強的性格和吃苦耐勞的精神。簡單的手工勞動方式、艱苦的農業勞作，不僅創造了一個農民為主的中國人的“重實際而黜幻想”民族性格，而且也練出世界各民族中少有的吃苦耐勞、自強不息的精神?？鬃映珜А鞍l憤忘食樂以忘憂”的積極生活態度；孟子呼吁“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的意志修煉；荀子則宣揚鍥而不舍的精神。這種剛健有為、自強不息的民族精神，是我們中華民族的寶貴財富。優秀的民族精神一旦形成，就會產生巨大的凝聚力和發動力，中華民族傳統的文化精神可以表現為各種特色，但剛健耐勞是我們無論何時都應該繼承和發揚的。

【參考文獻】

[1]包兆會：《董仲舒的“天人思想”及其對漢代文論的影響》【J】《人文雜志》，2016年6期。

[2]潘丹丹：《中國哲學精神之我見》北京地區哲學專業學術論壇

[3]李霞：《論兩漢儒家的生態倫理思想》南京林業大學2007級碩士論文

作者簡介：李雅倩（1993.03--）；性別：女，籍貫：山西省晉城市，學歷：碩士研究生，就讀于西南交通大學；研究方向：思想政治教育。endprint