論馬克思對人的本質的三種表述及其關系

趙正艷

【摘要】：人的本質是古今中外哲學一直以來研究的問題，對人的本質的表述也是眾說紛紜。而馬克思將人的本質界定為：定在中的自由、勞動以及一切社會關系的總和。并且這三者之間并不是一種簡單的并列關系，相反它們之間相互聯系，相互作用。

【關鍵詞】：馬克思；人的本質；自由；勞動；社會關系

關于人的本質問題，唯心主義歷史觀從抽象的人性或先驗的人性出發，從中尋找現實的人表現出來的人性特征，企圖用內在抽象的人性去說明現實的、活生生的人的全部具體表現，因而他們都是從主觀上、精神上解釋人的本質。馬克思從人的本身出發，把人作為主體，研究人的實踐活動，人的價值，人的全面發展與解放。

一、馬克思對人的本質的三種表述

（一）人的本質是定在中的自由

馬克思關于“自由”的思想早在《博士論文》中就有體現?！耙帘邙F魯認為原子在虛空中有三種運動。一種運動是直線式的下落；另一種運動起因于原子偏離直線；第三種運動是由于許多原子的互相排斥而引起的”[1]。對原子的第一種運動和第三種運動，大多數哲學家是認同的，但對第二種運動各說不一。馬克思認為，原子偏斜運動不應該用一種物理學方法來解釋，原子做偏斜運動不是在外力的推動下出現的，而是來源于原子內部的否定性。此外，馬克思理解的原子不是物理學上的原子，原子代表的是人文學的“自我”、“個人”。當個人像原子一樣對自我進行否定就具有了自由，但這種自由并不是沒有限制的，它是一種定在中的自由。正如馬克思說“人就是人的世界，就是國家，社會”[2]，個人的自由定在在各種法律制度，道德準則中，定在在國家、社會中。

馬克思一生致力于實現全人類的解放和人的自由而全面發展。首先，馬克思要把人從宗教神學中解放出來，他指出： “反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人”[3]。早期，人們的社會生活，物質資料得不到滿足，個人自由、尊嚴、幸福等基本權利得不到保障，宗教趁虛而入，成為慰藉人們的精神鴉片，成為人們幻想的一個美好幸福的彼岸世界，人們沉醉于其中，渴望上帝能夠救贖自己，從而使宗教加強了對人們思想的控制和束縛。馬克思強烈反對宗教對人的控制，他要求人們消滅宗教，消除宗教對人的桎梏，追求現實的幸福，而不是虛幻出來的幸福。其次，馬克思要把人從被物的控制中解放出來。他在《黑格爾法哲學批判》導言中提到：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務”[4]。在資本主義經濟快速發展時，人對物的占有欲也在無限擴大，人們為滿足自己的私欲甘愿把自已變為物的奴隸，因此馬克思要把人從物化中解放出來。在之后的《共產黨宣言》中馬克思更是將自由的思想進行提升，強調構建一個美好的共產主義社會，以每個人的自由發展作為一切人的自由發展的條件，完全打破社會分工和地域交往的限制，使個人自由自覺的實現自己的本質。

（二）人的本質是勞動

馬克思把勞動作為人的本質的思想來源于黑格爾。不同的是黑格爾“把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”[5]，把一個具體的人的形成看作是他自己勞動的產物，具有一定的合理性。然而，黑格爾不是從“現實的人”出發，而是從客觀唯心主義出發，把活生生的社會勞動當成一種抽象的精神的勞動。馬克思認真分析了黑格爾關于勞動是人的本質理論，吸收了勞動作為人的本質的思想，拋棄了勞動是精神層面的活動，他認為勞動應該是現實的人客觀的實踐活動。

馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中闡述：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵6]即勞動是自由的有意識的活動。人的勞動與動物的勞動是相區別的，動物是為了滿足自己的生命活動，本能的作出一些行為，人則使生命活動變成自己意志的反應，意識的對象，如人可以根據自己的需要創造出滿足自己生活的很多產品，人通過實踐不斷的改造世界。這也符合馬克思說的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造”[7]。動物的生產與他自己的生命是密切相關的，屬于被動的去適應自然界，不斷做著重復的簡單的生產活動。人的生命活動則是人是有意識的生命活動，依靠自身不斷的勞動，不僅對自然界有了自己的認識，還要掌握了大量的自然規律，通過感性的現實的活動去改造自然。所以人要成為社會當中的人，只有通過自己的自由自覺的勞動，而每個人自由自覺的勞動就會形成人類社會這個整體。

（三）人的本質是一切社會關系的總和

在《關于費爾巴哈的提綱》里，馬克思批判費爾巴哈把宗教的本質歸結為人的本質，并從一般生物學的角度去揭示人的本質，忽視了現實人的物質生產活動和社會關系。這種考察或分析人的本質，實際上是一種抽象的、孤立的、不重視實踐的、“撇開歷史的進程”的分析和解釋，以致將人的本質理解為“內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性?！盵8]

馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[9]?？梢?，馬克思認為人真正的本質不是抽象的個人而是具有現實性的個人，是人們在不同的經濟、政治、文化、社會生活中相互作用產生的各種聯系的綜合。人通過實踐勞動不僅創造了人類賴以生存的物質條件，而且在這個過程中形成了人與人之間的各種交往關系，這些交往關系構成了社會關系。另外，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展……單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]所以個人的生存和發展離不開社會關系。人的主體性、能動性、創造性都是在社會關系的基礎上形成的，人們的一切交往總是離不開一定的社會環境，不管是勞動或其他實踐活動都必須在一定的社會關系進行。同時，人的主體性、能動性和創造性等屬性與人的存在的必然性要受到社會性的制約。

二、關于人的本質三種表述之間的關系

馬克思把人的本質概括為：定在中的自由、勞動、一切社會關系的總和。這三者之間不是獨立存在，互無聯系的，而是彼此聯系，一方的發展以另一方的存在為前提。

（一）定在中的自由與勞動

如果說勞動是維持人生存的一種手段，那么自由就是勞動的性質，人的勞動必須是人自由意志的體現。馬克思在《1844年經濟哲學手稿》中區別了人與動物的不同?！皠游锊话炎约和约旱纳顒訁^別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[11]，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”[12]。所以，動物維持自己生命的活動是本能要求，人的生命活動是人有意識的、有目的的活動。人要滿足自己肉體生存的需要就必須通過勞動創造物質條件，并且為了克服自然力對人的危害，為了獲得更多的物質，人類有意識的提高勞動生產力，改造自然，改造世界。

相反，當勞動不再是自由自覺的活動，它就成為被異化的勞動。隨著生產力不斷提高，私有制和社會分工出現，資本家為了得到更多的利潤，他們延長工人的勞動時間，榨取工人的剩余價值，把工人束縛在冰冷的機器上，所給的報酬也只能夠維持工人的生存。正如《1844年經濟學哲學手稿》中描述的：“勞動者生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越是貧窮；勞動者創造的商品越多，他就越是變成廉價的商品”[13]。因此，馬克思要揚棄異化勞動，建立共產主義社會，實現人的自由自覺的勞動。

（二）勞動與一切社會關系的總和

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的?！盵14]在這里，生產就是勞動，交往形式就是社會關系。那么，勞動與一切社會關系的總和之間的關系就是：勞動以一切社會關系的總和為前提，并且勞動決定一切社會關系的形成。

勞動不是單個人的生產活動，是人與人相互交往，人改造自然的過程。勞動就是實踐，勞動的目的就是為了滿足人的需要。人在勞動中總會形成各種各樣的關系，比如，個人之間的關系、個人與團體之間的關系、個人與國家之間的關系等等，這些構成了一切社會關系的總和。

馬克思認為社會關系是因勞動產生的?！吧纳a，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產，或是通過生育而達到的他人生命的生產，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”[15]。19世紀的資本主義國家經濟迅速發展，導致農業和手工業者破產，人們為了滿足生活需要不得不出賣自己的勞動，進入工廠為資本家生產商品，從而資本家與工人形成一種雇傭關系，資本家從其他商家手中購買原料以及向市民出售商品形成一種買賣關系，以及工人之間的合作形成的關系等等都屬于社會關系。所以，勞動決定一切社會關系的總和。

（三）定在中的自由與一切社會關系的總和

自由并不是絕對的，自由要受到定在的約束，那么這里講的定在就是一切社會關系的總和。自由不代表隨心所欲、為所欲為，尤其是在現代國家，自由往往要受到社會制度、道德準則、風俗習慣等很多東西的限制。然而，這一切的社會關系是人親手創造的，人們為了獲得利益并保護個人的私有財產，維護個人權利創造了政治制度；人們為了得到更多的利益，創造了最能促進發展的經濟制度；人們為了豐富自己的精神生活，創造各種各樣的文化等等。所以，人的活動是自由并不自由的。只要人為了生活從事生產勞動，人的自由就必然要受到一切社會關系的約束。

三、總結

歷來，人類對人的本質的研究從來沒有中斷，不同時期有不同的說法。但是馬克思對人的本質的解釋最為合理，最能得到大家的認可。通過對人的本質是定在中的自由、勞動和一切社會關系的總和的理解以及三者之間相互關系的認識，讓人們更好的了解人本身，更好的追求幸福生活，更好的改造世界。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.30.

[2][3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.452.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.2.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1956.163.

[6][11][12]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.46.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.47.

[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.5.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.56.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979.515.

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.40.

[14]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.68.

[15]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.80.