論《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動

王平美

（西南政法大學馬克思主義學院 重慶 401120）

馬克思在其《1844年經濟學哲學手稿》（下文簡稱《手稿》）中，通過對黑格爾和費爾巴哈異化觀的批判和繼承，形成了自己的基于人的本質的勞動異化觀。通過對資本主義社會的異化勞動的現實的分析，馬克思對異化勞動作了新的規定并指出了超越異化勞動的路徑，即“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”。①從而使人真正占有人的本質，達到人的自由而全面的發展。

1 從“異化”到異化勞動

18世紀法國思想家盧梭首先在《社會契約論》中，將異化規定為一種損害個人權利的否定活動，即權利的放棄和轉讓，并且揭示人的活動及其產品變成異己的東西的事實。19世紀德國古典哲學中，哲學家黑格爾首先把“異化”當作哲學概念引進哲學領域，從哲學的角度界定，所謂“異化”是指主體的活動及其產物變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配、統治主體自身。黑格爾從唯心主義出發，認為“絕對觀念”是主體，發展到一定階段便異化為自然界，然后又在發展中揚棄了異化，回到“絕對觀念”自身。

在《手稿》中，馬克思在批判和改造黑格爾、費爾巴哈的異化理論，以及赫斯“金錢異化”理論的基礎上，把哲學研究與政治經濟學研究結合起來，他看到了資本主義社會中的一個明顯的經濟事實——工人和資本家的極端對立，看到了古典政治經濟學的勞動價值理論同資本主義占有之間的深刻矛盾，進而把異化和勞動結合起來，第一次提出了異化勞動的概念，創造了異化勞動理論。

2 關于《手稿》中異化勞動理論的主要內容

所謂異化勞動，即勞動產品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不屬于勞動者。異化勞動作為一個過程，具體表現為四個方面：

第一，工人與自己的勞動產品相異化。勞動產品是勞動的結晶，是人的本質的對象化，勞動產品作為人的創造物本應屬于勞動者?？墒?，在資本主義生產中，工人不僅不能占有勞動產品，反而在產品中喪失自己，不斷“成為自己對象的奴隸”，“工人對自己的勞動產品的關系就是對一個異己的對象的關系”。②在資本主義制度下，勞動不僅生產商品，而且還把勞動本身和工人作為商品生產著，因而工人不是作為人存在，而是作為商品而存在。工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮，越受到他的產品的統治。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。異化勞動以勞動的對象化為前提，而勞動的對象化又以自然界、外部的感性世界為前提。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造”。自然界、外部物質世界在兩重意義上為勞動提供生活資料（對象）：一是“勞動的生活資料”即我們通常所說的生產資料的東西；二是勞動者本身的肉體生存所需要的資料。由此可見，勞動者同自己產品的異化關系，也就是他同整個自然界、整個外部世界，同一切勞動資料和一切生活資料的異化關系。

第二，工人與自己的勞動行為本身相異化。在馬克思看來，真正的勞動應該是一種自由自覺的活動，是生命本質的體現。在勞動中，每一個勞動者都應該能夠體會到生命的價值和意義，能夠體會一種生命美感的存在?？墒?，在資本主義社會，工人的勞動過程并非如此。在馬克思看來，勞動對象和勞動產品的異化，是生產行為本身、生產活動本身異化的結果。這也就是說，異化勞動首先發生在生產過程本身中，然后才發生在產品的分配中。工人同勞動本身相異化的情形主要表現為：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。③可以看出這種勞動不是自愿的，而是被迫的，是一種強制性的勞動，是一種自我犧牲與自我折磨的勞動。馬克思尖刻地揭露了這種異化勞動的本質，并指出：“勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！雹芄と嗽趧趧由a中不是屬于他自己，而是屬于他人，這種異化的結果就是工人的人性喪失。馬克思把這種異化稱為：“自我異化”。

第三，人與人的類本質相異化?！邦惐举|”是費爾巴哈的概念，雖然費爾巴哈強調人是“類”而不是單個的個人，強調人與人的聯系、交往，但是在費爾巴哈那里“類”還只是一個抽象的普遍的概念。馬克思在這里所講的“類的生活”、“類的本質”與費爾巴哈所闡述的抽象的人的理性意志是截然不同的。他只是借用了費爾巴哈的術語并加以改造。所謂人的“類本質”，就是指人之所以為人的一種根本特質。馬克思認為，人是一種類存在物。人體現人的類本質有兩個方面：一是勞動產品；二是勞動行為或勞動過程。勞動即自由自覺的活動，是人的能動的類生活，也是人區別于動物的類本質。人與動物不同，動物與它的生命活動是直接同一的，而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意志的對象。人的勞動產品，他所創造的對象世界，是人的對象化的類本質即人化的自然界，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生活是人的能動的類生活。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化。但由于勞動產品的異化使人不能確證其類本質，勞動行為本身的異化使人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，導致人與人的類本質相異化。異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。所謂“類本質異化”，說的就是“個人在私有制條件下失去了和自己的群體、社會之間的和諧關系，變成了彼此對立的、孤立的個人”。⑤

第四，人與人相異化。馬克思說：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化?！雹揆R克思指出，既然人同自己的產品、自己的勞動活動是異己的關系，這些產品和活動不再屬于他自己，那就一定是屬于一個在他之外的存在物。這個存在物，既不會是自然界，也不會是任何神靈，而“只能是人本身”，因為“只有人自身才能成為統治人的異己力量”。⑦這個人是不同于勞動者的人，是勞動者之外的另一個人。在資本主社會，“這個人”只能是資本家。勞動者同他的勞動產品和勞動活動的異化關系，歸根結底是工人和資本家的異化關系。因為在資本主義制度下，工人被剝奪了自己的勞動產品、勞動自由，也就被剝奪了人的本質，受到那本身不生產而以主人身份對待工人的勞動產品并支配他的生產活動的資本家的奴役和剝削，因而工人就跟資本家格格不入地和敵對地對立著，就像資本家同樣跟工人對立著一樣。由于這種對抗關系，資本主義社會中的人分化為兩個對立的敵對的階級即無產階級和資產階級。

3 異化勞動的揚棄

馬克思通過分析，不僅從異化勞動得出了私有財產這一概念，而且他還認為：盡管私有財產表現為異化勞動的根據和原因，但更確切地說，它也是異化勞動的后果。私有財產一方面是外化的勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現。揚棄私有財產就應當成為消除勞動異化的條件。馬克思認為要實現人的本質的真正占有和人的本質的復歸，就必須積極揚棄異化勞動以實現人的自我異化的揚棄即共產主義。財產本身就包含著人的全部異化。應當積極地揚棄私有財產，共產主義意味著人最后達到人本身并實現他的豐富的本質。因此，私有財產的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄，從而使人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復歸。當然，這種所謂的人的本質的真正占有或復歸，并不是要恢復人類在原始社會的存在，并不是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的，沒有需求的人……的非自然的單純倒退”，這種對人的本質的占有和復歸，是自覺的、徹底的、保存了以往文明發展的豐富成果的。它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。

在共產主義方面，馬克思看到了消滅異化的決定力量——無產階級，而消滅異化的途徑則是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。而且這種革命，不僅是解放自己，而且也是解放全人類。馬克思說：“從異化勞動同私有財產的關系還可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因為工人的解放包含全人類的解放，因為整個的人類奴役制就包含在勞動者同生產的關系中，而一切奴役性的關系不過是這種關系的各種變形和結果罷了”?！妒指濉分旭R克思的異化勞動理論實際上為他的勞動二重性理論奠定了基礎，是從英國古典經濟學的勞動價值論過渡到創立剩余價值理論的重要環節，也可以說，馬克思的勞動二重性理論實際上是他早期的異化勞動理論的必然的邏輯延伸。

注釋：

① 1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000：78.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：51.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：53.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：54.

⑤ 王東，林鋒.“類本質異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？.新華文摘，2006：35.

⑥ 1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000：59.

⑦ 1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000：60.

［1］ 馬克思.1844年經濟學哲學手稿.北京：人民出版社，2000.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012.

［3］ 張立達.對象化和人的生存矛盾.上海：上海三聯書店，2011.

［4］ 陳尚志.人學原理.北京出版社，2005.

［5］ 宇海金，劉付春.馬克思異化勞動概念新詮釋.蘭州學刊，2006.

［6］ 王東，林鋒.“類本質異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？新華文摘，2006.