先秦諸子學的發端與演變
——從《莊子·天下篇》到《漢志·諸子略》

廖妙清

（濟南大學文學院 山東 濟南 250000）

在中國傳統的學術發展中，諸子學占據了至關重要的地位。研究中國的古籍和古學，不得不從諸子入手。在論述先秦學術的文獻里，《莊子·天下篇》、《論六家要旨》與《漢志·諸子略》是極富有代表性的?！肚f子·天下篇》大約成書于戰國末期，一般認為是最早的準確而詳細的論述先秦諸子的學術文獻。班固的《漢書·藝文志》是儒家獨尊后的一篇學術文獻，從儒學的角度對諸子百家做出評價。我們將三篇文章放在一起，可以知曉諸子百家由先秦至漢的大致轉變。

1 發端：《莊子·天下篇》

“諸子”一詞，源自于劉向劉歆父子撰寫的《七略》，后世對于諸子的界定一直處于不斷豐富的過程中，最終集中表現為“經史子集”四部中的“子部”，在狹義上的“諸子”常被特指為先秦諸子?！肚f子·天下篇》是迄今我們能看到的最在的先秦學術史著作，作者在文章中評論了天下的學術，并且涉及到墨翟、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施等十多位學者，在開篇處，作者即表示：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣?！彪S即將天下道術分為六類。

第一類以墨翟和禽滑厘為代表，作者認為二者的意愿是好的，但方法卻不可取，“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在于是者?！痹谧髡呖磥?，這種主張推行的太過激烈，所反對的也過于嚴苛。盡管這一思想也值得褒揚，但是這種道術卻不是完美無缺的，在亂世中這未嘗不是好的政策，但是在治世的角度而言，卻僅為下策。

第二類則是宋鈃、尹文。他們對戰爭表示反對，把抑制個人的情感和欲望作為主旨，但這恰恰也是這一觀點費力不討好的原因，無論是上層還是下層，都不愿意遵從和響應。

第三類有彭蒙、田駢、慎到。他們把平等對待外在事物放在首要地位，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可”，作者對這類道術給予直白和嚴厲的批評，在他看來，這三位并不真正明白什么是道，錯誤也是無法避免的。正因為對道的理解有錯誤，所以這也就可以解釋為什么這一類的道術始終無法得譽。

第四類包括關尹、老聃，對于這一類，作者給予了非常高的評價，“關尹、老聃乎！古之博大真人哉！”，認為他們的學術思潮處于領先地位，他們宣揚建立常有、常無的學說，倡導人與人之間相互寬容對待，不要侵犯他人，作者對于這種思想極大認同。

第五類則是莊周，在此，作者毫不吝惜褒獎之詞，“其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調適而上遂者矣?！笨梢娫谧髡呖磥?，這一道術已經到達最高境界。因此，在《天下篇》的評價中，莊子的地位遠在其他諸子之上。

第六類是惠施及其他辯者，包括桓團、公孫龍，作者首先肯定了他的學問，學富五車，但是他的思想卻顯得十分雜亂，言辭表達也不足恰當，總之，對其評價不高。

在學術批評的角度而言，《莊子·天下篇》中，作者對諸家學派進行了客觀評價，為后世提供了古代學術及其流傳狀況，完整、單一變得分裂、復雜。在行文中看得出作者十分痛心于此，但這正是學術的進步。

2 形成：《論六家要旨》

《論六家要旨》的突破性創造在于其打破前人諸子學的局限，講先秦諸子劃分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，奠定了后世諸子學的基本脈絡框架。在此基礎上準確把握各家要旨并作出了全面的評述。對“諸子”稱為“家”即開始于此。

在學術傾向上，司馬談對道家充滿溢美之詞，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”，這種觀點與作者生活年代以及成長時所接受的思想有關。

司馬談認為此六家“務為治者也”，并且有著一致的治世目標，只是采取的手段不同：“一致而百慮，同歸而殊途”，體現的是各家學派對于“治世”問題的不同思考和解答?？梢钥闯?，作者目的在于為統一的漢朝探索治理天下的辦法，雖然司馬談對道家的黃老學說推崇備至，且專門與儒家坐了一番比較，但是仍舊得出結論：其他五家都有不可替代之處，建議各家之間不要局限于自家，應不拘一格為治世發揮作用，表現了學術上的融合趨勢。

3 演變：《漢書·諸子略》

劉向劉歆父子的《七略》早已亡佚失，索性仍有《漢書·藝文志》做參引?！稘h書·藝文志》是根據《七略》簡編而成，除了刪除各書書錄外，基本保存了《七略》的原貌?！稘h書·藝文志》將天下書籍分為六大類三十八小類，其中《諸子略》列先秦諸子為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說家，合稱“十教九流”。大序曰：“諸子十家，其可觀者九家而已?！备骷业那闆r分別為：“儒學53家，836篇；道家37家，993篇；陰陽家21家，369篇；法家10家，217篇；名家7家，36篇；墨家6家，86篇；縱橫家12家，107篇；雜家20家，403篇，農家9家，114篇；小說家15家，1380篇。從中我們可以看出此時先秦諸子學之流變情況。

從時代變遷的角度看諸子學說，可以發現在春秋戰國時期，社會發生急劇變化，王權對思想的控制力衰退，學在官府的局面被打破，代表不同階層的諸子各家紛紛著書立說，宣揚自己的觀點主張，力圖實現自己的政治理想，為自己的學說尋找強有力的后盾，從而造就了那樣一個思想解放，文化繁榮的百家爭鳴時代。各家學派在學術論戰的環境下相互滲透，相互彌補因而做到了取長補短，共同創造了學術的輝煌時代。到兩漢時期，隨著政治的“大一統”的局面實現，思想學術也逐漸走向統一。西漢初年，先秦游說之風仍然保存，但社會畢竟安定下來，因此凌厲的表達在逐漸向溫和轉變，形成了從先秦時期諸子爭鳴到漢代獨尊儒術的形勢。

在這種情形之下，儒家已經地位獨尊，《漢書·藝文志》也表現出明顯的尊儒崇儒的傾向。全篇來看，皆以儒家為尺度來評論各家。在學術批評上，《漢書·藝文志》對前代學術批評有所繼承，可以說《莊子·天下》《論六家要旨》、《漢書·藝文志》在學術上是一脈相承的?！稘h書·藝文志》中指出，“諸子百家，各引一端，崇其所善”，這一觀點與《莊子·天下篇》“天下多得一察焉以自好”基本一致。并且《漢書·藝文志》也看到了諸家是不可或缺的，認為“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”。并引用了和司馬談一樣的話：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！边@又反映出兩人觀念的相似之處。雖然班固之時代儒家為主流，司馬談時代黃老之學是主流，但兩人都具有兼容并包，博采眾長的學術共識。而《漢書·藝文志》認為“若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣”，則是《漢書·藝文志》的學術胸襟更在《論六家要旨》之上！至此，先秦諸子由分裂又達融合。

從《莊子·天下篇》到《論六家要旨》，再到《漢書·諸子略》，不同時代的學者總結并梳理了諸子百家的學術源流，詳盡展示出先秦兩漢時期的學術特色和發展趨勢。諸子之學的發展，受到許多因素的影響，學術自身的發展規律是一方面，當然不能忽略時代的發展與社會的變革，從先秦的百家爭鳴到漢代的獨尊儒術，諸子學說經歷了分裂到一統的轉變。

［1］ 杜澤遜.文獻學概要［M］.北京：中華書局，2013.

［2］ 張豐乾.莊子天下篇著述四種［M］.北京：華夏出版社，2009

［3］ 孟子，等.四書五經［M］.北京：中華書局，1986.

［4］ 陳國慶.漢書藝文志注釋匯編［M］.北京：中華書局，1983.