走進云朵上的爾瑪
——與羌族民間舞蹈相遇

陳昱瑾

（西南民族大學 四川 成都 610225）

驅車遠離城市的喧鬧，隨著地勢連綿起伏，空氣變得稀薄，我們穿過層層的云朵來到汶川縣映秀鎮，這是我第一次真正意義上走進“云朵上的爾瑪”，不由的被眼前的景色所震撼，

大山在邊上，云朵在腳下，羌族人民身著繡有精致羌繡的民族服裝，頭上戴著首飾，腳下踏著云云鞋，宛若置身于仙境一般。

羌族舞蹈的形式多樣，內容豐富，大體可分文自娛性舞蹈、禮儀性舞蹈、習俗舞蹈、祭祀舞蹈。其中自娛性舞蹈和禮儀性舞蹈使用較多。他們的表演形式相似（男前女后/女前男后），隊形以圓圈為主，圍繞篝火而成舞，但最大的共同點是舞蹈動律是一致的。舞蹈動律的形成與生活條件有著密不可分的關系，例如：居住環境、生活習性。行走方式、勞作勞動等。羌族舞蹈動律主要表現為擺肩、搖跨、跳動、同體走向。羌族男性與羌族女性的舞蹈動作多集中在下肢，羌族男性的下肢動作相傳來源于男子上山打獵時遇見獐子，獐子腿腳靈活，行動極快，是所有獵物中最難追趕的，在追趕獐子的過程中久而久之就無意識的對獐子的腳步進行了模仿，因此羌族男性起舞時下肢動作多為繞腿。而羌族女性的下肢動作多為搖跨，從未進行藝術加工的原生態羌族女性所展示的舞蹈中不難看出搖跨的動作也變化多端，可分為頂跨、擰跨、正搖、反搖、單跨、雙跨等。產生這樣的舞蹈動率是因為羌族女性的獨有的民族服飾裝飾品主要集中在腰間，因此在起舞的過程中不自覺的晃動跨部。男性與女性的舞蹈風格是截然不同的，我們從男性的舞蹈中可以透過舞蹈本身，透過羌族男性起舞時腿部動作的靈巧而感受到羌族男人的幽默。羌族女性的舞蹈舞蹈動態與男性的舞蹈動態相對比顯得更加婉約，內斂。我們可以通過羌族女性舞蹈抓住羌族舞的民族特征。

羌族舞蹈一般是以歌舞的形式呈現（邊走邊唱），這種歌舞由于表演的內容和性質不同，所以參與表演的人也不同。在羌族中較為流行的是沙朗舞，沙朗舞是羌族鍋莊，屬于自娛性舞蹈，無論喜事喪失，庭內院兒外都少不了沙朗舞，尤其是在喜慶的節日。喜慶的節日與古老的宗教文化有著密切的關系。例如：瓦爾俄足，是婦女的節日的意思，主要參與者為婦女，瓦爾俄足節所表演的歌舞相對較簡單，基本為一句歌詞反復的唱，節奏由慢至快，配合舞蹈，擺肩揉跨劃腿，時而歡快，時而優雅，完全受歌舞者的情緒影響。羌族是一個熱情好客的民族，除了沙朗舞以外，較為流行的是一種禮儀性的歌舞，這種歌舞大多用于迎接招待遠方的客人，一般大型的歌舞或節慶都免不了禮儀性的歌舞，這種歌舞通常用歌聲和舞蹈來表達一種敬意，對客人表示尊重，歌詞大多為贊美的話語，舞蹈主要以成年女性的跨步動作為主，關跨，轉跨，頂跨的動律，與歌聲相結合。祝酒歌也屬于禮儀性的歌舞，表演形式一般為對唱，相互稱贊，相互祝福。比禮儀性歌舞更加正式的是羊皮鼓舞，這是一種宗教性的祭祀舞蹈。羊皮鼓舞的表演者均為男性，領舞者被稱為釋比，釋比為年長的男性，手持盤鈴和神杖，膝蓋自然松弛的顫動在隊列的最前端，晃動手中的盤鈴以帶動節奏和隊形。跟隨在釋比其后的表演者左手持單面羊皮鼓，右手持鼓棍，跟隨釋比所帶動的節奏和舞步起舞。羊皮鼓舞的舞蹈上身動律主要體現在敲鼓的動作，以及持鼓饒頭，擊鼓側身。下身動律主要體現在膝蓋的顫動，在膝蓋顫動基礎上的跳躍與旋轉，蹲姿配合側身。羊皮鼓舞鼓聲洪亮，非常壯觀，是羌族人祖先千年來所流傳下來的，具有豐厚的歷史沉淀。

不同地域的羌族舞蹈也會有一定的區別，有的地方抒情柔美一點，有的地方強烈有力一些，這是因為各方面的原因造成的，這種區別在歌詞上的體現尤為明顯。汶川縣的羌族人民受農耕文化的影響，使我們在歌曲和舞蹈中也能見到農作的影子。例如：犁地歌。在羌族地區耕地是兩頭?？钢粋€杠子，這首歌曲就是講述用犁頭耕地的歌曲；營水歌。講述的是修大灶修碉樓時需要治水的歌曲；剪羊毛歌。講述羌族老人代代相傳的剪羊毛的方法，把羊毛比作為天上的比白云，表演者按年齡段劃分，由老人到中年人到青年，象征著代代相傳，生生不息。

費孝通曾經說過，羌族是一個向外輸血的民族，許多民族都留著羌族的血液。隨著社會不斷的發展，民間傳統歌舞的傳承成為了一大難題，因此有了各種各樣的非遺傳承人，正是因為他們，我們才能在信息時代飛速發展的今天還能看到千百年前所流傳至今的傳統民間舞蹈與民間技藝。愿非物質文化遺產的傳承生生不息，愿羌族民間舞蹈能面向社會，面向世界。

［1］ 紀蘭慰，邱久榮著.中國少數民族舞蹈史.中央民族大學出版社

［2］ 馬薇，馬維麗著.中國少數民族舞蹈發展史.人民音樂出版社

［3］ 田旭萍著.淺談民間舞蹈的風格特征和發展趨勢.大眾文藝