思維的精微或魯迅傳統的一翼

李 洱

思維的精微或魯迅傳統的一翼

李 洱

今天，莫言與韓少功兩位剛好都坐在這里，他們形成了一種奇妙的對話關系，他們以不同的方式延續了中國新文學以來的兩個傳統，又代表了中國新時期文學以來的兩個傳統。莫言的小說，體現了中國小說在個人歷史想象力方面所達到的高度，而韓少功的小說，則體現了中國小說在個人歷史經驗方面的復雜性。

受張清華教授之邀，我在編一個文學選本，所以昨天我又重新閱讀了莫言的短篇小說《拇指銬》，這是莫言短篇小說的極品。人們通常認為，莫言的想象力在他的長篇小說中得到了極大的發揮，堪稱揮灑自如。其實莫言的短篇小說，在個人歷史想象力方面，與他的長篇小說是一致的。我指的是個人對歷史的想象方式、思維方式是一致的?；氐桨?、九十年代的歷史語境，莫言的小說，有力地激活了人們的感官。提到新文學傳統，這里就必須提到魯迅。為了說明問題，我不妨把莫言小說與魯迅小說做一個簡單比較。在魯迅的小說中，除了狂人，人們幾乎都是麻木的，肉體沉睡，感官閉合，靈魂出竅。在魯迅小說中，只有敘事人是清醒的。這里用得上韓少功的楚人老鄉屈原的那句話：舉世混濁，唯我獨清；眾人皆醉，唯我獨醒。魯迅的敘述人高于主人公。魯迅的敘述人永遠是個啟蒙者。啟蒙者目光所及，皆是庸眾。而莫言的主人公，每個人的感官都極為發達，每個人的痛苦不僅觸及皮肉，而且要在靈魂深處暴發革命。所以，當有人說，莫言的小說是在給中國人抹黑的時候，那簡直是胡說八道。莫言的小說把中國人從麻木不仁、行尸走肉的形象中解脫了出來，他淋漓盡致地寫出了我們這個種族在現實和歷史中的豐富的感覺。中國新文學的一個傳統是精英傳統，在這個傳統中，莫言是一個特例。莫言對小說，對中國新文學傳統是一個有力的矯正，是對我們這個種族極大的肯定。魯迅的小說，最終塑造了魯迅的個人肖像，在遍被華林的悲涼之霧中，魯迅煢然孑立，但莫言的小說中，敘事人與主人公同甘共苦。莫言以個人的方式，塑造了豐富的感性世界中的民族肖像。

我之所以說莫言與韓少功構成了一個奇妙的對話關系，是因為韓少功從另一個角度豐富了新文學的傳統。這里我還需要提到魯迅。你在韓少功的眾多中短篇和長篇小說中，時時刻刻都能聽到魯迅的回聲。韓少功筆下的人物，在相當大的程度上與魯迅小說中的人物保持著性格、形象的連續性，當然最典型的就是丙崽了。在馬橋，這樣的人物也是不擇地而出，成群結隊。韓少功無疑是持精英立場的人，他也有足夠的資格持精英立場。重要的是，韓少功筆下的人物又保持著活躍的思維能力，他們觀看、體認、分析，然后做出選擇。當然，在韓少功的筆下，他們總是始終不渝地做出錯誤選擇。韓少功的人物，與現實和歷史構成形形色色的緊張關系，構成各種各樣的悖論。而最重要的是，韓少功的小說，呈現出了中國人在思維方面的精微。韓少功的語言如此精微，韓少功用精微的語言表達各種復雜的悖論性的關系，直達精妙。我個人認為，這是韓少功對漢語敘事文學的貢獻，一個不得了的貢獻。韓少功是左翼中的右翼，右翼中的左翼。在傳統與現代之間，在根深蒂固與所謂的枝繁葉茂之間，在解構與建構之間，在萬仞高峰與萬丈懸崖之間，韓少功一直在走鋼絲，走得還很穩，還走出了花兒來，就像在踩高蹺，這真的太不容易了。

很多朋友都提到韓少功對小說文體的突破，這當然也是韓少功的巨大貢獻。但我試圖說明一點，那就是韓少功其實仍然恪守了小說文體的基本界線。韓少功之所以能夠自如地表達各種悖論性的經驗，表達出那種經驗的復雜性，就與他恪守小說文體的基本界線有關。一方面，經驗的空前復雜性脹破了小說的固有格式，而另一方面，表達這種經驗的復雜性又依賴于對小說文體的基本界線的保留。在脹破和保留之間，形成了韓少功文體。韓少功的小說，從來沒有放棄虛構，這還只是表面的現象。重要的是，在小說內部，在各個敘事環節上，在以短篇小說、隨筆、微形小說的形式鑲嵌到長篇小說內部的各個片斷當中，韓少功似乎更深地回到了小說的本源，回到了故事，回到了寓言，從講述故事回到了故事講述。也就是說，韓少功文體也是一種空前復雜的文體，這種文體既是對復雜經驗的有力呼應、豐富呈現，同時又進一步加劇了經驗的復雜性，對喜歡看熱鬧的讀者其實是一種全方位的挑戰。

所以我覺得，今天的研討會具有象征意義。莫言與韓少功，作為魯迅的當代傳人，他們和他們所代表的寫作潮流，構成了漢語敘事的兩個傳統，是漢語敘事的雙翼。

李 洱 中國現代文學館