龍門論劍
——第十七屆中國（運城）楹聯論壇暨楹聯流派與楹聯文化傳承發展研討會精彩發言

時間：2017年11月17日

地點：山西河津市龍門村

●會長點題開場

蔣有泉

中國楹聯學會會長

運城楹聯學會喊出“河東流派”，這個做法為我們楹聯界流派的興起和發展提供了很好的經驗。我們楹聯需要流派，楹聯作為一個獨立的文體必須有流派，流派是一種文種，發展到一定程度了的必然產物。有沒有流派也可以判別這個文種是不是真正的文體。目前楹聯界還沒有一個真正的流派，但是已經有了像模像樣的符合流派多個必要條件的河東流派。而且也已經出現了多個或以風格為中心，或以地區為中心，或以領軍人物為中心的各個流派的苗頭。這次論壇主要針對流派，具備了流派的多個必要條件的，那也就是河東流派，而且還有不少流派正在形成。所以，我希望這些苗頭盡快的發展成長，向河東流派學習，共同的成為我們楹聯界歷史上真正名副其實的流派。孟繁錦會長生前曾經說過：“偉大的時代催生河東流派”。我們現在已經進入中國特色社會主義的新時代，傳統文化包括我們的楹聯文化必將得到大發展，所以我們要堅定信心，堅信楹聯的作用，堅信楹聯的基礎文化作用，堅信楹聯文化的全民文化的概念，繼續在楹聯文化的傳承和弘揚上做出我們更大更新的貢獻。

孫滿倉

山西楹聯藝術家協會主席

河東流派在岳會長以及河東楹聯人的推動下這幾年有聲有色地發展，但是在全國各地還有些不同的聲音。我始終堅持一個觀點，任何流派的出現都是文學繁榮的一種標志，它代表著我們每一個楹聯藝術家作為個體逐步變成了群體，個人的創作的風格逐步形成一種群體性的風格，它是我們中國楹聯藝術發展大繁榮的一種標配，雖說它尚處于一種萌芽狀態，但是我相信這個流派會越來越強，他所代表的發展的趨向會越來越明顯。

●會場精彩發言

楊振生（運城）

山西運城市楹聯學會會長

一、偉大時代催生河東流派

河東流派的率先崛起，乃至全國楹聯流派的相繼涌現，奏響了我國當代楹聯文化事業蓬勃發展的主旋律，譜寫了嶄新的篇章。

當代楹聯河東流派的形成，絕對不是偶然的，她是當代楹聯繁榮昌盛的結晶，她是楹聯文化發展到高峰時期的必然結果。也誠如中聯會前任會長孟繁錦先生所說：“偉大時代催生河東流派！流派群起，楹聯之未來！”

河東流派僅只是作為順應歷史潮流的“寵兒”，呱呱墜地。而她為什么偏偏降生在河東？這與河東獨具的“三大基因”息息相關。一是河東是三皇五帝堯舜禹的故鄉，深厚的根祖文化積淀，以及王通、王績、王勃、柳宗元、王之煥、司空圖、司馬光、喬應甲等古代文化名人的群星燦爛，為其奠定了不可復制的人文基礎；二是雄渾大氣的地域性格，為其培育了自然天成的人文特質；三是勇立潮頭的“運城現象”，為其提供了展現風采的廣闊平臺。此三者，缺一都不可能使其產生河東流派。

像任何新生事物一樣，河東流派不可避免地還存在這樣那樣的更需完善的問題，但是她仍以極其頑強的生命力在中國聯壇脫穎而出，嶄露頭角。她的“豪放、凝重、新奇、時尚”的鮮明風格特點，顯得更加集中，更加突出，更加出彩！因此而誘發的湖湘派、江南派、三秦派、京城派、桐梓派等南流北派，蜂擁而起，競相爭妍！

二、自覺自信的河東流派

文學流派的形成，從古到今就有“自覺”和“不自覺”之分。同時也有“當代”命名與后代”研發之分。河東流派的成熟毋庸置疑！其一，楹聯流派以地域“河東”命名，正是因她承載了底蘊深厚的河東文化和豪放凝重的河東風格的結果。其二，河東已形成具有相當創作實力的作家群以及影響全國的大批楹聯力作，以“河東流派”命名，實至名歸！其三，至于“盟主”也好，“代表人”也好，“領軍人”也好，河東流派萬事俱備！江山代有才人出，各領風騷數百年！

1、河東流派的自我審視

她的形成沒有外力可借，沒有先例可循。據查，即使在楹聯曾發達一時的清代也沒有出現流派。所以說河東流派首開了一個楹聯發展史的流派先河。

她的風格：豪放、凝重、新奇、時尚。簡言之：大氣、新潮，一句話：楹聯界的“現代豪放派”。她的“長板”：是最易發揮中國楹聯的時代性、大眾性、實用性和文學性。她的“短板”是容易失之空泛，須知真放在精微，不廢婉約，兼收并蓄。

2、河東流派的茁壯成長

“文化自覺”不只表現在河東流派的形成之初，而且貫穿于河東流派發展壯大的全過程。

在“當代楹聯河東流派創作風格發展論壇”上，確定了“三大體系”和“一項工程”的戰略目標，三個體系是：河東流派理論支撐體系；河東流派語言風格體系；河東流派梯隊傳承體系。一項工程是“喬應甲楹聯學術研究工程”。這三大體系和一項工程的研發已作為“河東流派”的戰略目標，取得了令世人矚目的驕人成績。她的每一步成長，都進一步體現了“文化自覺”的精神。

三、河東流派的使命感

流派是風格，流派是團隊。流派是一個具有共同的政治主張，相近的藝術風格的文學團隊。河東流派是偉大時代的驕子，是運城現象的產物。在偉大時代中，若中國楹聯沒有繁榮，那將是咄咄怪事，在如火如荼的“運城現象”中，如果河東流派沒有產生發展，那也將是不可思議的！不要把時代、事業、創作、風格、流派割裂開來，孤立地去看！不要把楹聯搞成“束之高閣”的“象牙塔”，不要把楹聯搞成“單打獨斗”的“個體戶”！筆墨當隨時代變，什么山水養什么樣的人，什么時代出什么樣的文！

全國聯壇，全國聯人，只要你關注運城，只要你關注楹聯，就會發現那轟轟烈烈的不是“形式”，而是扎扎實實的一步一個腳印的“內容”。

運城現象，河東流派，不是“空名頭”！她的發生和發展，全源于運城聯人的文化自覺和文化自信。

產生靠自覺，發展靠自信！

王慶新（北京）

中國楹聯學會顧問、北京華夏詩聯書畫院院長

（一）河東流派是地域歷史文化淵源的遺脈流緒。

晉南大地處在中原文化領域，黃河文化的洗禮,上古三皇五帝的啟迪最早喚醒了華夏民族的文明。舜帝的《南風歌》唱響了中華詩詞的先曲，《詩經·魏風》中的《碩鼠》《伐檀》等名篇亦產生于此。歷史名人王維、王勃、柳宗元、王之渙、司馬光、薛瑄等都是河東驕子。根祖文化的影響廣泛，更有以《半九亭集》對聯作者，被譽為楹聯巨匠的明代喬應甲，為家鄉留下了不朽的楹聯遺產。河東楹聯界于此誕生和發展，具備了得天獨厚的優越條件，這為“河東流派”的形成，并以豪放、凝重、新奇時尚的風格破土而出。同時，孕育出數以萬計的楹聯隊伍，造就了“運城聯壇十杰”、“河東一百單八將”的聯壇精英，挺立起象岳民立、楊振生等領軍人物。綜上所述，潛移默化的地域歷史文化淵源是“河東流派”產生的基礎。

(二)楹聯事業的廣泛社會實踐是“河東流派”產生的載體。

縱觀運城楹聯事業18年來的全方位實踐，獲取了許多辦會經驗，并積累了一系列理性財富。如把楹聯由書齋走向社會的構想：“聯人、聯家、聯官三結合”的辦會創意；倡導由學會行為提升為政府行為，由一般聯事活動提升為社會文化系列工程，由楹聯圈內熱提升為社會大眾熱的“三個提升”的實施；提出楹聯知識普及化、楹聯創作精品化、楹聯文化產業化、楹聯功能社會化的“四化”引導等等舉措，都極大地促進了楹聯人的境界和藝術水平的提高。全市歷次征聯活動，各種研討會的召開，巔峰對決的高手引領等等，都對“河東流派”的形成起到推波助瀾的作用。多次征聯的評審、全國各地賽事的參與、楹聯藝術的探研，《聯律通則》的學習貫徹，一系列學術活動更對河東流派內涵的滋養、風格的培育、體系的不斷完善起到直接的催生作用。

（三）領軍人物是“河東流派”形成的堅強支柱。

運城楹聯事業的發展，從最初只有河津楹聯學會一花獨秀，到如今四級楹聯網的遍地開花；從楹聯活動與政府工作融為一體的結合，到全市多領域、多行業的重聯之風興起等等，都充分證明了領軍人物所起到的關鍵作用?！斑\城現象”和“河東流派”的橫空出世，無不映現出運城領軍人物岳民立、薛啟珠、楊振生所具備的強烈社會責任感和無私奉獻精神，體現出他們高遠的精神境界和果敢的決策能力，表現出他們不凡的業務能量和切合實際的籌劃謀略，以及對事業的必勝信念和鍥而不舍的執著精神。

（四）優秀楹聯群體是河東流派生生不息的后盾。

對于運城的楹聯事業，曾一度有人產生了“活動多、經驗多、聯家少”的偏見，事實上并非如此。我熟悉這個響當當的楹聯創作群體，他們在全國及本地征聯活動中，每每有石破天驚的楹聯作品問世，凸現出數十人的獲獎專業戶；在對聯藝術研究上，更不乏清新別致、深刻務實的見解。萬人的楹聯隊伍中，百里挑一選出了“河東一百單八將”，更精選出楊振生、廉宗頗、朱天運、扆軍宣、何沁學、張登洲、邵運德、楊柯、張丹薇、王彥平“運城聯壇十秀”人物。他們的作品，他們的從藝主張和風格，充分體現了河東流派的特征。

河東流派的提出，只能是命題的開端，真正達到體系的形成，風格的精準樹立，并得以全國楹聯界的認可與共識，仍需進行不懈的努力。

周永紅（湖南）

中國楹聯學會會員

一個文學流派的產生，僅有作家群和作品集還是不夠的，還必須引入公眾評價體系，即必須取得普世公認，是一種約定俗成。就楹聯流派來說，某一流派的形成與否，應得到楹聯界的普遍認可。作為楹聯流派，可以是有組織有綱領的集體結社，也可以是不自覺無意識的松散自然組合。不管是哪一種，都要取得大眾的認可和整個楹聯界的集體肯定。任何一個文學流派的產生都不是偶然的，其形成發展必須遵循文學發展的普遍規律，它是在一定的社會發展階段與當時社會風尚、價值取向等等共同作用下經過長期的自然淘汰選擇而形成的一種標志性文學現象。有組織性的流派發起之初多表現為自我標榜，自我評價；不自覺產生的文學流派則多源自社會公認。必須指出的是，文學流派一般都歸入文學史的研究范疇?！傲髋伞币辉~通常用于過去時態或過去完成時態。換言之，文學流派是一種歷史現象，是由后人對某個歷史時期出現的文學潮流和派別的歷史性評價。某文學流派一經提出，就意味著已經進入成熟狀態，意即只有在其作品共同風格已經成熟，其派別特點漸次得到社會公認時才可以稱之為流派。

自清代至民國而至當代，我國楹聯創作質量正呈每況愈下的態勢，雖然間或有精品之作，整體上只是強弩之末。清代楹聯大家云集，尚且沒有形成楹聯流派之歷史公論，我們今天推舉當代楹聯流派，實在是有些揠之過高，操之過急。一個有趣的現象是，古代楹聯大家多為高官碩儒，而今活躍在創作一線的聯家則多屬普羅大眾。當代“聯官”與“聯家”的分野，或許正昭示著楹聯文化傳承與發展的危機。應該注意的是，文學流派的領袖人物或者引領學術風氣的先聲，或者占據社會地位的高層，或者站在時代潮流的前端。他們是時代的寵兒，是社會的精英，是文學的旗手。當今楹聯界有關于河東流派”和“湖湘流派”的提法（湖湘本土無此說法），筆者認為二者離楹聯流派的文學評判標準差距甚遠，究其性質實為當地楹聯協會倡導發起的一種類似于文學沙龍的楹聯創作團隊，其實質仍屬于一般文學社團。反之，絕無僅有的是，進入本世紀以來活躍于中國楹聯論壇等對聯網絡上的一批以模仿清聯寫作風格的青年聯家則已初具楹聯流派之基本特征。該群體每年有作品結集出版，有共同之風格，倡導復古和率性表達。其作品世人稱之曰性情聯”，但并未冠以流派之稱謂。是否真正流派，同樣有待歷史的檢驗。

當前楹聯流派的提出和探討，正是對楹聯的組織發展和創作水平提出的更高標準要求，是廣大楹聯作家對楹聯的傳統文學屬性的自覺回歸，也是楹聯界對于恢復和提高楹聯文學地位的自我覺醒和自我激勵。促進楹聯流派的產生，可以作為楹聯組織工作的一個長遠目標和具體途徑，其過程務須遵循楹聯流派自身發展規律，不可一蹴而就。

鞏行遠（安徽）

作家

我談談運城市楹聯文化現象的輻射與影響。

1999年3月，運城市楹聯學會成立。名譽會長岳民立原在官場供職，離休后為首聯界，把楹聯學會工作當作大任擔，把楹聯文化建設當作大事干。三任會長王秀清、薛起珠、楊振生既接力，又攜手。楊振生先生原系當地一國有企業領導成員，創作楹聯堪稱高手（“河東流派”領軍人物），擔起會長重任敢推前浪，善攜后來。其他各位副會長以及理事們同布一棋，合力為營?？上驳氖侨腥f余名楹聯家與楹聯愛好者人人均為運城聯壇的“角色”，個個皆是“河東流派”的“接力手”。在運城，楹聯隊伍是最為活躍的一支文化生力軍、一群楹聯“播火者”——運城市龐大而激情火熱的楹聯人正在連心聯手共同書寫運城名片，共同擦亮運城面貌，共同叫響運城聲名。

可以說“運城現象”是當今中國聯壇的一個“形象焦點”，一個繁榮與創新的“晴雨表”或者說“顯示屏”。

楊旭（河南）

中國楹聯學會會員

所謂的流派，指多個文學藝術家在創作中自覺或不自覺地使作品藝術呈現上或有相同、相近的藝術概念，或相近的審美取向，或相近語言特點，或相近的表達意向，或相近的政治立場等，在大的、宏觀的某種表達手法上形成相近或統一的風格，可稱之為創作流派。

正是一方人性情相似的特點，同地域的文學藝術家在創作藝術手法上就容易有相近性，就形成了文學流派的潛在因素。

一、“運城楹聯現象”是“河東流派”產生的前奏

二、“河東流派”概念要從“地域屬性”向“學術風格屬性”轉移

打造“聯都運城”是一個大手筆的文化工程，就需要在運城楹聯事業高度上再一次飛躍。就面臨著如何把“河東流派”走出地域范疇，擴展到更為廣闊的影響、輻射空間，走向全國?！昂訓|流派”就需要從“地域屬性”向“學術屬性”轉變。學術性的“河東流派”，是“河東流派”的第二種境界。在流派的地域性中，因地理環境、歷史積淀、風土人情及師承授教關系等因素，更多體現在創作者在創作風格取向的不自覺性，沒有太多刻意，自然而然，就潛移默化形成了。

三、拉長“河東流派”壽命階段性的空間長度

運城在這方面做得很好，已入手流派傳承人的培養工作，并做出了顯著成績，三年來培育的“河東流派”“十二秀”、“二十佳”、“一百單八將”、“一百五十七個楹聯傳承人”，特別是今年7月10日當代楹聯“河東流派”領軍人楊振生梯隊傳承儀式的舉辦，16位高學歷的年輕楹聯創作者成為“河東流派”第一梯隊傳承人，緊接著還有第二、第三梯隊傳承人，總人數要達到200人以上，這些楹聯新秀必將成為明日“河東流派”的中堅力量。第一梯隊16位傳承人中3人來自河南、海南和福建地區，此舉已拉開了“河東流派”從地域性向學術性轉移的序幕，在第二、第三梯隊傳承人名額中要加大外地域的比重，只有這樣才能更好地擴寬“河東流派”壽命周期和提升藝術創作水平高度。

四、“河東流派”最終要上升到影響全國楹聯事業的一種“文化大現象”

所謂的“文化大現象”是個楹聯文化概念，是個宏觀性綜合性且極具包容性滲透性的文化呈現現象。就是以“河東流派”作品藝術風格、楹聯作家群為主體，融合運城楹聯組織創建過程產生的新型理論的開拓與實踐經驗、楹聯普及教育、宣傳推動、創建中國楹聯文化市縣經驗、楹聯活動開展、楹聯刊物創辦出版、楹聯產業開拓，以及“河東流派”學術理論體系、語言體系、審美體系、傳承體系的研究等能夠凸顯運城楹聯事業和“河東流派”的成功先進經驗和理論，都可融入其內成為一種概念性楹聯文化現象，讓“河東流派”成為運城楹聯文化現象的一種代名詞。

王文榮（天津）

天津楹聯學會副會長

一、河東流派的文化自覺

中國楹聯界首屆梁章鉅獎獲得者岳民立先生以一種文化強國的堅定信念，創造性地提出“服務政治、參與經濟、薈萃精品、抓好普及”的16字方針，規劃了一幅河東楹聯文化繁榮發展的遠景藍圖。

二、河東流派的文化自信

如何更好地傳承和發展中國傳統文化，成為河東流派的重大課題。他們清醒地認識到，運城是堯舜禹的故鄉，是古代最早被稱作“中國”的地方。這里蘊含著華夏民族的血脈和文化基因。河東流派沿承炎黃血脈的風骨和本色，蓄根祖文化之底蘊、萃黃河之豪邁、融民族之魂魄，逐步形成“豪放、凝重、新奇、時尚”具有顯著地域特征的創作風格。其豪放與凝重，源于博大精深的根祖文化基因；其新奇與時尚，源于與時俱進、創新發展的思想理念。

堯舜禹的遺風，楹聯巨擘的滋養，幾千年優秀傳統文化的積淀，發展河東楹聯文化有著得天獨厚的地理位置和獨特的文化氣息。河東流派積極發掘中華傳統文化的寶貴遺產，堅守傳承并發揚光大，積極進取、銳意創新，從此確定了“立足傳統，與時俱進”的主導思想，充分表現了文化自信。

三、河東流派的文化擔當

探究河東流派的形成和發展，驀然悟得一個真諦，行伍出身的岳民立老先生，當致力中華傳統文化的傳承時，依然保持著軍人本色，創建運城楹聯文化城市的過程中，運用的是軍事戰略戰術。他以河東聯軍統帥的氣魄和膽略，在推舉河東聯壇“五老”和“十佳”后，又選好河東流派領軍人楊振生。一百單八將、十杰、十二秀、五虎上將作為精銳部隊，建成了河東聯軍的第一梯隊。在此基礎上，又確定了157位楹聯傳承人。今年，在運城舉行了河東流派領軍人楊振生梯隊傳承儀式，16位傳承人中，有百分之八十是30至40歲的后起之秀，笫二梯隊陣容強大。楊振生先生詞賦聯墨學養深厚，為楹聯文化持久發展，拓路扶新，正在精心打造第三梯隊。實施梯隊傳承機制，是繁榮發展楹聯文化的戰略之舉，為河東楹聯注入生機和活力，保障楹聯事業后繼有人，源正流長。

嚴海燕(陜西)

文學教授

我談三方面意見。第一點，可用八個字概括：感念山西，抱愧山西。對聯作為一種文體，大體可分為對聯創作和對聯研究。我個人偏重于后者，即對于對聯理論與批評用力稍多。990年代，我主要寫一些隨筆式的對聯文字，并發表在《中國楹聯報》。此后所寫，則為超過3000字的學術論文，幾乎全部改發在有CN刊號的《對聯》雜志上。據我所知，研究現代文學史且成績突出的幾位高校名師都翻閱過1949年前的期刊，都在極力了解當時雜志對同時代的小說、詩歌、散文等新作以及文學思潮的看法。也許我們的對聯見解比較幼稚，但我們是以自己原創的“產品”在“鋪路”。我的三篇主要論文《對聯，入史之后的沉思》為什么要在對聯界提出“現象寫作”》《既可以理解也需要討論——也談“對聯流派”》均發表于《對聯》雜志。這些對聯論文曾經給我帶來苦惱和不安，也帶來了影響和榮譽。為此，我很感念雜志社領導和編輯。他們胸襟開闊，一視同仁，堅持學術品格，顧全學術大局，從而使得我的一點淺見，得以及時向外展示并與同道交流。

第二個要談的方面，關于河東流派的爭論。我的《也談當下“對流流派”》一文的出現便難免不合時宜，即可能給大家陡增尷尬，平添麻煩。（本刊2016年7月刊發）盡管我對“河東流派”的看法充其量只是一家之言，盡管我對岳民立名譽會長、楊振生會長等老先生的雄心和努力一直滿懷敬意，對運城同道們的楹聯創作實績也在文中做過肯定，然而我的這篇論文畢竟屬于商榷性文字?！傲髋伞笔且粋€雙音詞，一個統稱術語。在近現代文學史上，散文之“桐城派”、小說之“海派”、新詩之“撒嬌派”，都只稱“派”而不帶“流”的。但這是細枝末節。關于“河東流派”，我之前是坐在書齋里看其作品、看其主張。今天是第一次見到岳老、楊會長以及張丹薇、何沁學等當地聯友倍感親切。至于自己喊出“河東流派”是否合適，也已經不重要了。問題的關鍵依舊在于，這個對聯群體能否稱得上“派別”。從某種意義上講，對聯是文體，楹聯是民俗。對于對聯或楹聯，我們既可以說她是一種文體、文學，也可以說是一種民俗、活動?，F在回想起來，拙文側重于前者，即從文學的角度審視“運城現象”。至于作為一種文化活動的“運城現象”，則有待于本人今后的觀察與思考。這次受邀參加論壇，聽到岳老他們的事跡，看到滿世界都是對聯的氛圍，我深受感動。今后我將盡力深入實際，變換角度，做進一步的思考。

第三、因為對“河東流派”的研究沒有更新的結論，所以我給此次論壇提交的論文是陜西對聯作家研究。

羅陸藝（廣西）

廣西楹聯學會副會長

縱觀中國文化發展史，凡是取得較大成就的文豪、詩人、聯家，都毫無例外地表現出一種群體現象，換一個方式來表達，就是說，他們總形成了流派。

清代楹聯發展到中晚期，也形成了流派。如湘鄉以曾國藩為代表的群體、浙江以俞樾為代表的群體。曾國藩之影響甚至影響及湘軍、淮軍的首領，如左宗棠、李鴻章等，皆有佳聯流傳。王家安先生把三秦楹聯流派形成的時間起點定格在清中期，自清晚期到民國時日漸輝煌。這其中出現一批有影響力的聯家，如孫髯、吳鎮、王杰、安維峻、白遇道、李則廣、成大猷、慕壽祺、于右任、吳宓、黃文中、 胡聚五、幸邦隆、安文欽、馮國瑞，一直到霍松林、張過、張舉鵬等。這些足可以證明，楹聯這一傳統文化，毫無例外，也有群體現象（流派）。它不是今天才產生的，而是從古便有，至今不衰。楹聯河東流派的出現似乎是必然的。

●會外延伸互動

張小華（江西）

文學博士

一般認為，一群作家如果有相同或相近的思想傾向、文學理論見解和藝術審美追求，并形成大致相同或相似的風格，那么這群作家就是一個文學流派了。雖然在文學史上以風格命名的流派并不多見，而大多以其他特征命名，但大家都把流派風格當成形成流派的標準，如果一個流派沒有主導風格，人們不會承認，學者也會因此而推出流派不能成立的結論?！昂訓|楹聯”后面能不能加“流派”二字，或者說，加“流派”之后能不能被文學史、楹聯史所承認、書寫，我認為，這是一個需要思考的問題。下面，我從文學史之流派命名這個角度談談我的幾點不成熟的看法。

中國文學史上的文學流派命名方式主要有九種：以代表作家命名（元白詩派、韓孟詩派）、以地域命名（,如南唐詞派、江西詩派、茶陵派、公安派、竟陵派、浙西詞派、常州詞派、桐城派、陽湖派、湘鄉派）、以總集命名（花間詞派、西昆派、江湖詩派）、以社團命名（前七子、后七子）、以產生時代命名（如永明體、元和體、同光體）、以社會階層命名（臺閣體、山林體）、以題材命名（山水田園詩派、邊塞詩派）、以風格命名（豪放派、婉約派、清逸醇雅派）、以理論主張命名（格調派、神韻派、性靈派、肌理派）。不同命名方式所側重的理論蘊含不同,在中國古代文學史上，流派常常具有某種地域性特征，這里需要指出兩點：其一，地域并不必然形成流派。有些作家雖然生活在同一地域之內,但就人際關系而言并不密切,而后人依然興致勃勃地將他們視為一個整體,如明后期的嘉定四先生唐時升、婁堅、程嘉燧、李流芳。錢謙益《四先生集原敘》在論述嘉定四先生的作品時以流派視之。從某種程度上說，這是一種強加的流派，是后人為敘述、或研究、或概述的便利，或者是一種追贈而已，事實上，他們并不是真正的流派。其二，地域性的文學流派往往能傳承一種源遠流長的地域文化。地域性的文學社團,無論是流派還是準流派,在維系和發展某種地域性的文學風尚方面,其作用是持續而穩定的?；蛘邠Q種說法，一個地域性文學流派，是因為他們傳承了地域文化，帶有鮮明的地域文化特征才成為流派，地域文化特征在先，流派在后，地域文化是原因，流派是結果。因此，我認為，今天，河東楹聯欲稱“流派”，應當觀照以此種命名方式的文學流派，同時思考，河東楹聯能否維系和發展河東地域的文學風尚？能否傳承河東這一有著深厚底蘊的地域文化？

景長春（四川）

四川楹聯學會副會長

流派，是指在一定歷史時期，為了某一針對性目標、宗旨、行動綱領、指導思想，從而集聚起來的文學見解和風格相近的作家群體。

對聯由于從始至今，在文學史上沒有地位，不被文學界重視，因而在歷史上從未出現有目標、宗旨、指導思想、行動綱領的潮流，長期以來處于孤芳自賞的局面，也沒有出現對聯界內互相有什么問題應該提倡，什么問題應該反對的情況。我們現在提流派，有反對的目標嗎？

現在我們越來越清楚地認識到，對聯是一種實用性的文學形式。對祝壽賀喜、喬遷開業、題詠名勝、哀挽致悼，以及春聯、格言聯等等，任何人都可以作，寫出的內涵沒有多少差異，僅有表面文字不同，時代性的反映不同而已。

如果以地域而論流派，舊時的湖南，從何紹基、曾國藩、左宗棠、李篁仙、王闿運，到吳熙、吳恭亨、李澄宇等，他們形成了流派嗎？他們曾經提出了什么主張嗎？再如南通舊時的顧曾烜、范當世、周彥升、張謇、徐鋆、張鳳年、曹文麟等，他們僅是一個地方的人，數量這么多，我看過他們的對聯全部作品，都是各吹各的號，各唱各自的調，也沒見到有什么共同的主張；又如溫州地區，民國前有好作聯者二十多人，絕大部分人終生生活在此地，又結盟了詩社，在對聯方面也沒有提出共同的目標。還有江蘇、浙江、福建舊時的聯家不計其數，他們又倡導什么流派嗎？

我們現在提河東流派，他們有自己的綱領、目標等等嗎?有針對性嗎？他們所作的全部對聯，都是全國對聯界所有人都可寫的主題，他們叫河東派，那其他地方豈不也可叫廣東派、湖北派等等了嗎？我們不能把歷史上的聚群與流派劃等號，如竹林七賢、竹溪六逸等，文學史書并沒有說他們是一種流派，只是有共同的情調而相聚。

總之，愚見認為，對聯流派的提法不太科學，過于草率，應該慎之又慎！