淺談黃河河神崇拜

（鄭州大學 歷史學院，河南鄭州 450001）

黃河是中華民族的搖籃，她從大河橫空的青海高原出發，劈千川，斬萬壑，九曲十八回，飛流直下，經青海等九個省份，最終在山東省墾利縣流入渤海，全場5501公里，黃河流域作為我們民族的發祥地，對中華民族的形成和發展有過重要貢獻，因此這條母親河本身的形成與演變，對于人類在這一地區的產生和發展，有著十分重要的關系。

黃河從發源地的細小水流，到青海省的扎陵湖和鄂陵湖流出之后，就成為滔滔大水，遠遠望去，確似白云天上，水流滔滔，“黃河之水天上來”，一代詩仙李白的大手筆，開口一吟，便裂石穿云。這樣的滔滔大水，是詩仙筆下的神仙境，是哺育中華民族的母親。但是，眾所周知，黃河水患災害頻發，不定期的改道和泛濫，也給生活在黃河流域的百姓帶來許多災難，對于自然界中未知的事物，人們總是懷有深深的敬畏之心，并企望能夠通過占卜、祭祀這樣的方式來預測吉兇，保佑平安，殷商時期的甲骨卜辭就是例證。對于黃河，古時候的人們也不例外，人們想象黃河中存在河神，控制著黃河河水的豐沛和干涸，改道和泛濫，自然人們就產生了對黃河河神的敬畏和崇拜。

恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映?！比藗冸m然在平時的勞作中積累了相應的應對災害經驗，但是天有不測風云，一旦遇到災禍，人們還是會求助于神靈，希望河神能夠應允自己的祭拜，以求得順心。在他們看來，河神是寄托人們愿望的一種象征，是正義和神的象征。

在古代出現這樣一種持續性的對黃河河神的信仰和崇拜，主要原因應該有以下三點：（1）政府對黃河河神崇拜和祭祀的支持。具體可見明朝官方捐資修建金龍四大王廟和清朝政府花費巨資在河南武陟修建嘉應觀，以及舉行祭祀活動祭拜河神，其真實用意均為借助崇敬河神這一精神紐帶，來引導民眾的精神信仰，使政府可以控制民眾的觀念信仰以達到統一，維持社會秩序，這與漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術，統一思想”的政策有異曲同工之妙；另一方面，也通過修建河神廟，引導河神崇拜，以示民眾政府“為民敬神，體恤民生”的舉動，來歌功頌德以獲得百姓的感激和信賴。（2）對黃河河神的崇拜是人們理想信念的寄托。主要原因在于百姓自身認識的局限性，表現為對大自然的無知和敬畏，不明白黃河泛濫無常，出現洪澇災害和干旱災害的原因，認為黃河出現這些災害，是有神靈在掌控著，如果對神靈加以祭祀，就能夠得到黃河神靈的庇佑，故而人們把祈求黃河河道平穩的愿望寄托到對黃河河神的崇拜上，以求得河神庇佑。（3）農耕社會對黃河的依賴導致。水是生命的起源，人類文明全部發祥于河流兩岸，中國古代農耕經濟一直占主導地位，故而對水的依賴性十分大，當河水充沛，風調雨順時，農業就會取得大豐收，百姓生活安定，社會就會穩定，如果黃河泛濫，尤其是黃河中下游地區人民就會受到極大的災禍，流離失所，因此，古代中國的農業社會性質就決定了政府及百姓對黃河的依賴性。

神話學專家袁珂先生在其著作《中國神話傳說辭典》中總結說：“河伯乃黃河之神，自殷商而降，至于周末，為人所奉祀，位望隆崇?！睂S河河神的崇拜從周末開始就在不停地發展變化中，在不同時間段里，不同的地區出現了各種黃河河神的形象，它們有著不同的名稱和身份，如馮夷、巨靈、河侯、陳平、河陰圣后、泰逢氏、金龍四大王、黃大王、栗大王等等，最為人們熟知的就是河伯馮夷和金龍四大王了，各地流傳著很多關于它們的神話故事。

馮夷：也作"冰夷"?！侗阕印め尮砥吩唬骸榜T夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯?！薄渡胶＝洝ず缺苯洝份d有冰夷神話，云：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵?！边@點明了河伯的身世、住地、面貌和出現方式?！昂硬⑵蕖睉撌俏覀冏顬槭熘拿耖g故事了，故事里河伯惡的一面并不明顯，但西門豹則是為民除害，治理水患的鮮明的英雄形象；屈原的《九歌》是祭祀河伯的祭歌，“與女游兮九河，沖風起兮水揚波；乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予?！泵鑼懥撕硬c洛水女神相戀之事；《莊子·秋水》中也塑造了一個類似人的河伯形象，“于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！边@時候河伯在人們的觀念中從自然神轉變成了一個有血有肉，有愛恨情欲、人文情感的神靈。

金龍四大王：據清代學者陳夔龍《夢蕉亭雜記》卷2記載,金龍四大王的法身,是一條長不盈尺的黃色小蛇“龍首蛇身,體著黃金色,精光四溢,不可逼視”。每當黃河、運河工地上,出現這樣的小蛇時,就會被認為是神駕蒞臨,各級官員必率屬眾親迎大王于廟幔內,三牲禮供,叩拜禱告,或招戲班演戲酬神,直到大王法身消失,否則,河工就會不利。也有傳說金龍四大王原本名喚謝緒，是南宋會稽人，南宋滅亡時，他以身殉國，投水自盡，后來鄉人們將他安葬在金龍山上，并立廟祭祀。

金龍四大王是漕運之神，保佑運河河道平順，在民間故事中，也有很多金龍四大王的傳說。傳說紅沙灣的名稱就和金龍四大王有關，紅沙灣本歸金龍四大王管轄，一天，河里來了個老鱉精，常常作怪把來往船只弄翻，金龍四大王與它大戰，并借助河臺大人的神箭手，最終將老鱉精打敗，血水淌了一地，把河灣里的水和沙土都染成了紅色，從此人們就叫這里紅沙灣了，后來人們在紅沙灣堤南給金龍四大王修了一座金龍廟，以紀念它為民除害、主持正義和保護航運的功勞。還有黃河運河鯉魚的故事，黃河里的鯉魚都是兩個鼻孔眼，兩根須，而南四湖運河中的鯉魚確是四個鼻孔眼，不長須，這里面的民間傳說與金龍四大王還有關系，傳說金龍四大王掌管運河一段，黃龍掌管黃河一段，可是黃龍總是蠻不講理來霸占運河，把運河鯉魚趕走，金龍四大王就想出了一個辦法，讓螃蟹精用螯在運河鯉魚的頭頂又抓出兩個小孔，加上先前的兩個，就變成了四個，從此運河里的鯉魚就與黃河里的鯉魚不一樣了，黃龍再也沒來作怪。這個傳說中，金龍四大王變成了正義的化身，為運河鯉魚主持公道，可見這時候在人們心中，河神的權威性得到了認可。

黃河河神的崇拜從產生之初到明清時期，一直在不斷發展變化中，百姓借助河神崇拜來祈愿風調雨順，莊稼豐收，河水安瀾，水患平息，行船安全等；政府借助河神崇拜邀神于民，安定民心，布施德政，祈求國運昌盛。直到今日，這些傳統廟宇依然存在，傳統的祭祀習俗仍然以各種形式不斷發展變化著，黃河河神崇拜文化已經成為我國傳統文化中一個重要的組成部分。

“原始的宗教信仰，是人們幻想借助神秘力量來擺脫生活中所遇到的各種困難，反映了他們征服自然的傾向和要求，因此在某種意義上說，它在一定程度上也增加和鼓舞了當時人們與自然作斗爭的勇氣和力量”對黃河河神的崇拜正是如此，人們面對無法預測的河患災害，做出積極的回應，不論是治河還是敬神，都是人們想要征服黃河的一種行動，不論是建立河神廟還是舉辦祭祀活動，還是很多有關河神的神話傳說，都給人們以希望，鼓舞了人們與自然作斗爭的勇氣。對黃河河神崇拜這一文化的探究和考察是對我國傳統文化的一種傳承，對發揚我國優秀傳統文化和民俗文化有著非常重要的指導價值。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,1960:667.

[2]袁珂.中國神話傳說詞典[M].上海:上海辭書出版社,1985:253.

[3]向福貞.濟寧商幫與金龍四大王崇拜[J].聊城大學學報,2007,(2):80.

[4]夏清洲.試論宗教在人類歷史上的積極作用[J].原載光明日報,1995,(6):30.