太平天國成為晚清農民運動主導者的原因探析
——以太平天國、天地會和白蓮教的差異為視角

（德州學院 歷史與社會管理學院，山東德州 253000）

太平天國運動、白蓮教、天地會作為1949年以后史學界的一個研究熱點，如今已形成較為成熟的研究體系，尤其是太平天國運動。陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》中說“為什么太平天國從揭桿而起到定都南京，能最終成為改朝換代的主導者，而不是延續幾百年的白蓮教勢力和立基于開局近兩百年的天地會”。本文將以這三次農民運動的差異作為切入點，探究這一現象。

當社會下層人民的怨屈經過漫長的堆積后便形成了農民戰爭的風暴，給予統治秩序以沉重的打擊。但是過去由于農民不能擺脫小農思想的束縛，因此不能做到“舊有之系統，包括其中的即有利益必須鏟除，然后所有的服務才能全面地交換，新的體系才能成立”。

在官匪橫行苛捐雜銳的背景下洪秀全將基督教的一些教義與中國傳統思想中的某些成份相結合創建了拜上帝教，聚集了一批教眾。

1851年春，洪秀全在廣西金田鄉策動農民暴動并根據《勸世良言》勸世人不拜祖先、不行惡事不興纏足、不準賭博、不準淫亂、不拜邪神、只拜世上唯一的真神“皇上帝”，“天下多男人都是親弟兄，天下多女子皆是親姊妹”。他在《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》和《太平天日》等里面大力宣傳上帝是唯一真神，主宰世間的一切事務，人間所有的一切以及人所享受的一切都是上帝賞賜的恩典，因此每個人都應該早晚敬拜，服從“皇上帝”的旨意。那些與“皇上帝”作對的都是邪惡的“閻羅妖”，是天下苦難的根源，號召天下的兄弟姐妹一起擊滅閻羅妖。1850年春夏間，洪秀全讓各地教眾到廣西金田村進行“團營”，按照軍隊的方式把將近一萬多人的教眾進行了整編。教眾“將田產屋宇變賣，易為現金，又將一切所有繳納于公庫，全體衣食俱由公款開支，一律平等”。

同時，天地會趁太平軍進攻清軍之際發起了大規模的起義，而白蓮教的殘余勢力也不斷斗爭于北方各省，一同成為了咸同年間三次大規模的農民戰爭。表面上看這三次農民起義都是借用了民間的封建迷信活動和對現實社會的不滿，舉的是反清的旗幟，但是在起義的具體行動上三次農民運動卻有著顯著的差異。白蓮教和天地會的“反清復明”口號在1840以前對百姓都還是有著較大的吸引力的，但之后吸引力便大不如前。天地會認為是滿族的統治使中國陷入了嚴重衰弱境地，只有推翻滿清統治建立漢族統治才能挽救中國。然而，隨著內憂外患日益加深，“反清復明”最多只有救亡意義，卻不能“開創新朝”以發展中國。天地會“能拜天地父母，一切會員同為兄弟姐妹，即“忠義堂前無大小，不欺富貴不欺貧?！碧斓貢]有完整的斗爭綱領，就其文獻看來，主要口號是“滅清復明”，“順天行道”。

在斗爭的口號政策上，天地會沒有隨著社會現實情況的改變而靈活調整。洪秀全曾評價說“我雖未嘗加入三合會，但常聞其宗旨在“反清復明”。此種主張，在康熙年間該組織初創時，果然不錯。但如今已過二百年，我們可以仍說反清，但不可在說復明了。無論如何，我們可以恢復漢族山河，當開創新朝，如現在仍以恢復明室為號，又如何能號召人心呢？況且，三合會又有數種惡習，為我所憎者。例如:新入會者必拜魔鬼邪神及發三十六誓，又以刀加其頸而迫其敲財為會用。彼等原有之真宗旨，今已變為下流卑污無價值的了”。并“堅決主張“凡三合會人們，如不舍棄舊習而皈依真教，則不容收納”，還根據:“皈依真教”的原則提出對于天地會要采取既聯合又斗爭的策略，這實際上也是太平天國對游民階級領導和改造的總體指導思想?！?/p>

在保密工作上，天地會用“風仔”、“猛風”等暗語來稱呼官差或外國人這種方式對于天地會的運動起到一定程度的保護作用，但其組織散漫和互不統屬的派別，卻導致暗語在不同派別之間出現了理解上的偏差或誤解的現象，使得天地會的運動受到嚴重打擊。

在教義上，白蓮教以彌陀信仰為根本信仰，并根據其教義把社會發展劃分為了三個時期即“青陽、紅陽、白陽”三際。在這三個時期里又存在明和暗兩宗勢力的對抗，到了“紅陽”時期黑暗勢力開始壓制光明勢力，也是雙方的對抗最為激烈的時期。這也導致了世間“大患”的到來，而彌勒佛正是應劫而生驅走黑暗帶來光明拯救天下，最后在彌勒佛的統治下黑暗和光明各自回歸本位從而天下太平。在“大患”降臨時只有信奉白蓮教尊崇彌勒佛的人才可以得到拯救。

然而白蓮教雖依托于白蓮宗但是它卻“不以佛經為要點也不以任何其他正統宗教的經典為圭臬，其所依之“寶卷”，如《彌勒三會說》、《大圣彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等，均是佛教大藏經或道藏中所無之偽經。內容多為編造者根據自己的需要杜撰偽造，渲染妖妄怪誕讖語，以此誑患惑眾；言辭鄙俚粗俗難登大雅之堂；有的則完全是明目張膽篡改佛經，歪曲經義，白蓮教徒則多信鬼事神，寄希望于借助方技巫術、鬼符等手段來祈求達到消災獲福之目的。妄偽師巫、卜卦咒語、妄言禍福等大行其道，其中往往邪說競作。一有風吹草動，便驟然解散，但又常為達到某種政治目的而結盟會黨，嘯聚山林”

在斗爭方面，白蓮教眾“不整隊、不迎戰、不走平原、惟數百為群，忽分忽合忽南忽北”，采用的是流寇游擊方式進行戰斗，沒有統一的領導指揮，也沒有提出更有效的政治綱領來整合凝聚教眾的思想、行動和采起有計劃有步驟的行動路線。只以單純的軍事冒險行動打擊清政府，從相關典籍的記載中可以看出白蓮教眾的警惕性喪失到何種程度，如“劉清與白蓮教為敵，但白蓮教義導領袖羅其清非常崇拜劉清，對劉清的誘降未堅決抵制反而常與“供食”迎送拜跪均如民禮，甚至幻想把他“搶上山寨充當軍師”，還要與殺人不眨眼的羅思舉“結為兄弟”起義軍領袖王之槐麻痹大意被官府欺騙蒙蔽進入官營被生擒”。雖然白蓮教勢力遍及全國大多數的省份，然而各個勢力之間的分散性，使其戰斗力極低有時甚至一看見官兵抵抗幾下便一轟而散，天地會也基本相同。

而太平天國與其不同，在“清軍對永安太平軍取南北夾攻之勢，在圍攻之初，先后組織了多次南北協同的進攻。太平軍全力迎戰，打退了清軍多次進攻。太平軍死守營盤不出，等敵軍饑疲之時，在行出擊。這對于兵力上處于劣勢又被圍困的太平軍來說，無疑是正確的。太平軍一面抗擊清軍的進攻，一面則利用戰斗間隙進行軍政建設。此外還重申‘圣庫制度’，打擊內奸周錫能的破壞活動，進一步鞏固了太平天國的革命力量，粗具立國規?！?/p>

在同清政府的斗爭過程中“太平軍號召力之所以不斷增長，根源不僅在于他們公開宣稱的對滿漢官僚的憎恨，而且在于民眾對富豪權貴普遍抱有敵意。在財富和權力隨時隨處都被視為相互奧援的制度中，太平軍的啟示方式足以吸引一支巨大的窮人武裝追隨其后”。加之“洪秀全移植來的教義使中國社會郁積的種種不滿得以具體化，為因循守舊的中國農村文化中影響頗大的空想主義增加了生氣”。費正清評價說“太平軍比同時代任何其他叛亂都更加專心致志地直接對付他們的時代危機，并提出了解決危機的具體辦法。太平天國關于新的所有制、新的地方控制結構以及個人與國家之間的嶄新關系的見解，就是針對清帝國后期那些令人矚目的問題作出來的真正的反應”。

太平天國還通過《天命條》、《天命詔旨書》、《幼學詩》等大量書刊，對教眾進行教育以加深對拜上帝會和洪秀全的崇拜。洪秀全通過宗教的外衣掌握社會下層民眾的心理激發他們對于社會現實和清政府的反抗的情緒，從形成太平天國運動過程中的一股強有力的武裝力量。教眾信任洪秀全僅憑這一點就為他們烏托邦思想開啟了門戶。大部分從教眾積極分子中抽調出來的教會領導，狂熱地緊緊跟著領袖前進，并帶動普通教眾一起走，這樣地方對于拜上帝教和洪秀全的服從心，加上對洪秀全宣傳的皇上帝的個人崇拜，就產生了群眾性的歇斯底里。由此產生了富有朝氣，能拼命，不怕犧牲的精神，使太平軍形成了一股與天地會、白蓮教所不同的新興力量。

面對新的局勢就必須實施新策略，“太平天國起義之初，便實行了軍事共產化，1851年9月入駐永安時，已實行圣庫制度，令各營兵將“凡切殺取城所得金銀皇室物等項，不得私藏，盡交歸天朝圣庫，逆者議罪”，到進克南京后，這種共產性質的供給制度更遍及天京人民”。在起義初期洪秀全等人是很注重隊伍的建設，它的隊伍內部政令統一軍紀嚴明隊伍內部相對較為團結，根據男館女館制度將所有教眾按性別分別編入其中，嚴禁違規行為并且設立女官由婦女擔任。在太平軍所過之處當地的百姓中已經出現蓄發并且有的還積極爭取加入其中的現象，在汪士鋒的《乙丙日記》卷三，中記載有“賊未至，則往迎之”。太平天國之所以能夠吸引大批的追隨者，除了它口號的吸引力外，還在于它的土地政策對當時老百姓的吸引力。到了近代東西方文化劇烈碰撞，矛盾不斷激化。然而洪秀全通過移植基督教教義來與中國傳統文化相結合既充實了中國傳統的大同思想又強調了人與人之間的平等與團結。在太平天國的相關教義中“根據一切所有權只屬于上帝的前提，自利、私有權概念以及世界資源的開發都要受到譴責。這樣一些概念在中國的烏托邦思想中找到了共鳴”。

費正清描述說，“太平軍從金田發難到定都天京所經歷的兩年半的時間，可以同以色列人與埃及或中國共產黨人的“延安時期”相比:因為在這期間太平軍的主要品質及其許多獨特制度都已出現。早在金田時期就產生了一種幾乎完全是軍事性質的官制。永安被圍時，在這種早期的軍事組織中又增添了一種比較合理的政治組織形式。主要首領(以前叫“帥”)現時稱“王”，一共有四個方面的王和一名“翼王”。洪秀全本人享有“天王”這個元首稱號”。洪秀全通過一系列措施確立了自己的絕對權威，羅爾綱曾說“金田起義前，每村到處，拜上帝會眾，只知有『洪先生』，洪秀全『到處人人恭敬』具據幼贊王蒙時雍自述，他和他的父親蒙得恩加入拜上帝會后，就抱著一種朝圣的心情，從他們的家鄉平南鵬化里前往桂平縣平在山覲見洪秀全。洪秀全奉上帝命令下凡救世『出一言是天命』。這時期洪秀全在群眾中是一個神圣的人物。在金田起義前，以至向兩湖進軍時期，太平天國領導人物中，以洪秀全的威信最高”。

總之，這三次農民運動要客觀看待。就像潘旭瀾所說“農民造反不能一概而論，要看造反者的目的和所作為，還要看外部環境的不同，歷次造反總是提出一些口號、綱領以鼓動人們參加支持爭取勝利，對此應該分析?？此谔?、綱領是否切中時弊，藥方開得對不對。但要注意有些口號、綱領只是為了宣傳鼓動，一開始就有很大的虛偽性和欺騙性。有些口號、綱領，起初包含幾分真實愿望，時過境遷便大部分放棄或當作破鞋子丟掉。所以，更重要的是要看造反者做了什么。反暴虐統治，反貪官污吏，反橫征暴斂，都是正義的”。雖然三次農民戰爭都利用暴力反抗方式，但在社會變革上天地會和白蓮教僅僅停留在打破舊政權的表面上，而太平天國不僅要打破舊政權，還通過中西文明的結合從各方面對中國的社會進行改革，盡管許多措施都只停留在理論上或者半途而廢，但它在一些方面反映了歷史的發展方向。從這點看，天平天國成為當時農民運動的主導者，是歷史發展的必然。

感謝張立勝老師的指導！

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