謀道謀食可兼得，亦儒亦商兩相宜
——讀《聊齋志異?黃英》

文丨王中翼 圖丨子夜黑貓

[宋]蒲松齡

謀道謀食可兼得，亦儒亦商兩相宜
——讀《聊齋志異?黃英》

文丨王中翼 圖丨子夜黑貓

■簡潔、凝練、克制而有分寸的文字如何寫就？文言文篇章是磨煉文字功底的必讀之物。在古意中探尋主題的側面，在古文中聆聽遙遠的回響。如今，我們的心靈仍能與之共振，激起穿越千年的默契和聲。

原文

黃英（節選）

[宋]蒲松齡

馬子才，順天人。世好菊，至才尤甚，聞有佳種必購之，千里不憚。一日，有金陵客寓其家，自言其中表親有一二種，為北方所無。①馬欣動，即刻治裝，從客至金陵?？投喾綖橹疇I求，得兩芽，裹藏如寶。

歸至中途，遇一少年，跨蹇從油碧車，豐姿灑落。②漸近與語，少年自言：“陶姓?！闭勓则}雅。因問馬所自來，實告之。少年曰：“種無不佳，培溉在人?！币蚺c論藝菊之法。馬大悅，問：“將何往？”答云：“姊厭金陵，欲卜居于河朔耳?！雹垴R欣然曰：“仆雖固貧，茅廬可以寄榻。不嫌荒陋，無煩他適?！碧遮呠嚽跋蜴⒆煞A，車中人推簾語，乃二十許絕世美人也。顧弟言：“屋不厭卑，而院宜得廣?！瘪R代諾之，遂與俱歸。

第南有荒圃，僅小室三四椽，陶喜居之。日過北院為馬治菊，菊已枯，拔根再植之，無不活。然家清貧，陶日與馬共飲食，而察其家似不舉火。馬妻呂，亦愛陶姊，不時以升斗饋恤之。陶姊小字黃英，雅善談，輒過呂所，與共紉績。④陶一日謂馬曰：“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計，賣菊亦足謀生?！瘪R素介，聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風流雅士，當能安貧；今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！雹萏招υ唬骸白允称淞Σ粸樨?，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也?！瘪R不語，陶起而出。自是馬所棄殘枝劣種，陶悉掇拾而去。由此不復就馬寢食，招之始一至。

未幾菊將開，聞其門囂喧如市。怪之，過而窺焉，見市人買花者，車載肩負，道相屬也。其花皆異種，目所未睹。心厭其貪，欲與絕；而又恨其私秘佳種，遂款其扉，將就消讓。⑥陶出，握手曳入。見荒庭半畝皆菊畦，數椽之外無曠土。劚去者，則折別枝插補之；其蓓蕾在畦者，罔不佳妙，而細認之，盡皆向所拔棄也。⑦陶入室，出酒饌，設席畦側，曰：“仆貧不能守清戒，連朝幸得微資，頗足供醉?！鄙匍g，房中呼“三郎”，陶諾而去。俄獻佳肴，烹飪良精。因問：“貴姊胡以不字？”⑧答云：“時未至?！眴枺骸昂螘r？”曰：“四十三月?！庇衷懀骸昂握f？”但笑不言，盡歡始散。過宿又詣之，新插者已盈尺矣。大奇之，苦求其術，陶曰：“此固非可言傳；且君不以謀生，焉用此？”

又數日，門庭略寂，陶乃以蒲席包菊，捆載數車而去。逾歲，春將半，始載南中異卉而歸，于都中設花肆，十日盡售，復歸藝菊。⑨問之去年買花者，留其根，次年盡變而劣，乃復購于陶。陶由此日富。一年增舍，二年起夏屋。興作從心，更不謀諸主人。漸而舊日花畦，盡為廊舍。更于墻外買田一區，筑墉四周，悉種菊。⑩至秋，載花去，春盡不歸。而馬妻病卒。意屬黃英，微使人風示之。11黃英微笑，意似允許，惟專候陶歸而已。

年余，陶竟不至。黃英課仆種菊，一如陶。12得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯。13忽有客自東粵來，寄陶生函信，發之，則囑姊歸馬。14考其寄書之日，即馬妻死之日；回憶園中之飲，適四十三月也，大奇之。以書示英，請問“致聘何所”，英辭不受采。15又以故居陋，欲使就南第居，若贅焉。16馬不可，擇日行親迎禮。

黃英既適馬，于間壁開扉通南第，日過課其仆。馬恥以妻富，恒囑黃英作南北籍，以防淆亂。17而家所需，黃英輒取諸南第。不半歲，家中觸類皆陶家物。馬立遣人一一赍還之，戒勿復取。未浹旬又雜之。18凡數更，馬不勝煩。黃英笑曰：“陳仲子毋乃勞乎？”19馬慚，不復稽，一切聽諸黃英。鳩工庀料，土木大作，馬不能禁。20經數月，樓舍連垣，兩第竟合為一，不分疆界矣。然遵馬教，閉門不復業菊，而享用過于世家。馬不自安，曰：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。21人皆祝富，我但祝窮耳！”22黃英曰：“妾非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。23然貧者愿富為難，富者求貧固亦甚易。床頭金任君揮去之，妾不靳也?！?4馬曰：“捐他人之金，抑亦良丑?！庇⒃唬骸熬辉父?，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害？”25乃于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬。26馬安之。然過數日，苦念黃英。招之不肯至，不得已反就之。隔宿輒至以為常。黃英笑曰：“東食西宿，廉者當不如是?！?7馬亦自笑無以對，遂復合居如初。

注釋

①中表親：古代稱姑母的兒子為外兄弟，稱舅父或姨母的兒子為內兄弟。外為“表”，內為“中”，合稱這種親戚關系為“中表親”。

②跨蹇從油碧車 ：騎著小驢跟隨在油碧車后面。蹇，蹇衛，驢子。油碧車，也作“油壁車”，因車壁以油涂飾，故名。是古時婦女所乘之車。

③金陵：今南京。卜居：擇地居住。河朔：黃河以北地區。

④陶姊小字黃英 ：陶姓少年的姐姐小名叫黃英。文中取名即暗示陶姓姐弟為菊精、菊花仙子。（因陶淵明愛菊，故姓陶；菊花又叫黃花、黃英，而“英”又有“精靈”的意思，故“黃英”本身就含有“菊精”“菊花仙子”的意思。）

⑤馬素介，聞陶言，甚鄙之：這句話體現了馬子才與陶生觀念的沖突，他秉承的是傳統的安貧樂道思想。素介，素來耿介。介，孤潔，有操守。以東籬為市井：把菊圃當作買賣的集市。東籬，東邊的竹籬，代指菊圃。有辱黃花：對菊花是一種污辱。歷來菊花都是高潔隱逸的象征，而陶生要賣菊謀利，所以馬子才這樣說。

⑥私秘佳種：私藏好品種?？钇潇椋呵盟拈T。將就消讓：趁勢指責（他）。

⑦劚（zhú）：砍削，挖，掘。

⑧胡以不字：為什么不出嫁？字，女子出嫁。

⑨南中異卉：南方的珍奇花卉。南中，泛指南方?；ㄋ粒夯ǖ?。

⑩筑墉四周：在四周筑起土墻。

11意屬（zhǔ）黃英，微使人風示之：心中對黃英有意，暗地里使人透風示意給她。屬，心念專注于一點。

12課仆：督促仆人。課，督促完成指定的工作。

13益合商賈：聯合商人。膏田：良田沃土。甲第：豪門貴族的宅第。這里是豪華宅第的意思。

14東粵：或作“東越”，指今東南沿海地區。歸馬：嫁給馬子才。歸，女子出嫁。

15致聘：送交定親禮品。采：通“彩”，指彩禮。

16若贅焉：好像入贅到她家一樣。

17恒囑黃英作南北籍：總是叮囑黃英為南北兩宅各立賬簿。籍，登記隸屬關系的簿冊，賬簿。

18未浹（jiá）旬又雜之：不到十天又混雜在一起了。浹旬，即“浹日”，十日。

19陳仲子毋乃勞乎：這句話字面意思是說，你未免太過勞神了吧！實則揶揄馬子才如此追求廉潔未免過分。陳仲子，戰國時齊人?！痘茨献印防镎f他：“立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死?！薄睹献印防镎f他：“以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於（w ū）陵?！?/p>

20鳩（jiū）工庀（pǐ）料：也作鳩工庀材。招集工匠，置備建筑材料。鳩，聚集，糾合。庀，置備。

21視息人間：活在世上。徒依裙帶而食：指靠妻子生活。

22祝富：祈求富貴。祝，祈求。

23我家彭澤：陶淵明曾為彭澤縣令，黃英也姓陶，故曰“我家彭澤”。

24妾不靳（jìn）：我不吝惜。靳，吝惜，不肯給予。

25無已，析君居：沒有辦法，我和你分開住。析，分，分開。

26茅茨（cí）：茅屋。

27東食西宿，廉者當不如是：在東家吃西家住，清廉的人應當不會這樣吧。這是黃英嘲笑打趣馬生所標榜的“清廉”。東食西宿，比喻貪婪的人各方面的好處都要?！端囄念惥邸氛f：“齊人有女，二人求見。東家子丑而富，西家子好而貧。父母疑而不能決，問其女?！唬骸麞|家食，而西家宿?！?/p>

賞讀

勤勞是中華民族的第一傳統美德，中國人以勤勞刻苦著稱于世。眾所周知，耕種收割、經商貿易、組織管理、著書立說等都屬于勞動范疇，但是一說到勞動，我們的第一反應往往是體力勞動，并且還與耕種等農業生產活動相關。這與我國長期以來的國情有關，與根深蒂固的觀念有關。

日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。這是農業中國最常見的生活場景。男事稼穡，女務桑麻，男耕女織，自給自足。這是傳統社會最基本的生活模式。

“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”，作為一個傳統農業國家，我們歷來重視勞動，重視農業生產，講究天道酬勤，強調“一分耕耘，一分收獲”?！案拧北臼抢绲爻莸囊馑?，后用來泛指農耕之事，進而成為辛勤勞動的代名詞。耕耘即是勞動，勞動就是耕耘。甚至教書為業被稱為“舌耕”，勤于寫作叫“筆耕”。

古人把農業視為百業之本，歷代王朝也強調重農務本，從西漢開始，就有天子勸耕的習俗。明清時期，為了給天下百姓做出表率，每年春天，皇帝要率領百官在先農壇舉行“親耕藉田”之儀，以號召并鼓勵天下百姓務本歸農，勤于耕種；皇后則要在先蠶壇舉行“親蠶饗祀”之禮，以鼓勵天下的婦女勤于養蠶織布。

古人也可以很容易、很自然地在官員、軍人等各種身份與農民身份之間完成身份、角色的轉換。將士退伍，解甲歸田，回鄉種地，似是天經地義；官場失意，歸園田居，躬耕隴畝，也是心安理得?；咎m“脫我戰時袍，著我舊時裳”，依然是云鬢花黃、當戶而織的農家姑娘。陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在南山下種豆采菊，悠然自得之際，儼然是懂得“力耕不吾欺”的農夫?！芭Ｒ鹿帕u黃瓜”的不是行商走販，真正身份還是農民，只是農閑時隨便售賣一點多余的農產品，臨時客串一下商販角色。

我國古代重農，卻輕商、抑商。在“士農工商”四大階層中，農民位列第二，商人屈居其末，地位最低?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，貪財重利、“無商不奸”成了社會的共識。

西漢初年的賈誼和晁錯，也都把商人稱為“（末技）游食之民”。晁錯《論貴粟疏》說：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍?！睆亩斐闪松倘思娌⑥r人，農人流離失所，社會財富匱乏的局面。因此，“方今之務，莫若使民務農而已矣”。賈誼也異口同聲地說：“末技游食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?！?/p>

同時，因為儒家倡導“士志于道”，宣揚君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的思想，崇尚安貧樂道，人們便恥于言利，恥于從事商業活動，更別說理直氣壯地謀利致富了。司馬遷的外孫楊惲就曾說：“糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之?！痹谶@種把重農抑商作為國家政策、意志，務農輕商是民眾普遍的思想觀念的情況下，我國古代商業一直不發達，小農經濟一直是社會普遍的經濟形式。這種狀況直到明清時代才有比較大的改觀。

明末清初，隨著封建經濟的衰落和商品經濟的活躍，商業貿易的內容已經日益接近人民的日常生活，商品經濟開始侵蝕自然經濟，農民與市場的聯系開始逐漸密切起來，出現了資本主義萌芽，而隨之興起的早期啟蒙思潮逐步解放了人們的思想觀念。在文化文學領域及時反映了這些變化，文學作品也因此出現了新的氣象。下面我們以《聊齋志異》中的《黃英》為例，分析探討一下這些變化。

“菊，花之隱逸者也”，自古以來，菊花就是花中四君子之一，向來是文人高潔秉性和高雅生活的象征?！读凝S志異·黃英》的大膽獨到之處，就在于巧妙借用“菊花”這一媒介，組合人物，組織情節，制造矛盾沖突，刻畫人物形象，表現思想主題。細加品味，不能不為柳泉居士的匠心獨運和深刻用意拍案叫好。

小說中，馬子才和陶姓姐弟黃英、陶生都喜愛菊花，這是他們相識相交的基礎。馬子才是讀書人，小說一開始就著力突出了他酷愛菊花的癖好，他不遠千里求菊、種菊、賞菊，有著超乎一般文人雅士的精神追求，暗示他是一個志趣高雅、秉性高潔的傳統文人，為下文展開矛盾遙設伏筆。黃英姐弟本是菊精，愛菊、善于種菊自不待言，作者給他們取的名字更耐人尋味。因為陶淵明愛菊，故讓他們姓陶，后文更是說出了“我家彭澤”這樣的話。愛菊之人自不俗，姐弟倆甫出場，就不同凡俗。陶生外表“豐姿灑落”，言談“騷雅”，敬愛姐姐，論菊有“種無不佳，培溉在人”的高論，讓馬子才頓有喜遇知音之感。黃英不便拋頭露面，但寥寥幾句便刻畫出她美麗嫻雅的形象，而一句“屋不厭卑，而院宜得廣”，便可知她的見識不凡，儼然是陶生的身后高人。

因為共同的愛好，素昧平生的兩家人住在了一起，馬家住北院，陶家住南院。彼此以種菊為樂，陶生還拿出絕活幫助馬子才。兩家你來我往，不分彼此，感情融洽，相安無事。但緊接著問題就來了，馬家并不富有（陶家此時也不富有），陶生看在眼里，過意不去，為今后的生計考慮，于是提出了他的想法：“為今計，賣菊亦足謀生?！边@可是石破天驚，一語成為導火索，頓時把剛剛親近的兩家人又拉開了距離。矛盾沖突由此產生，故事陡生波瀾。

我們看到，兩人沖突的實質是兩種思想觀念的激烈碰撞。馬子才“素介”，清高自許，他認為“風流雅士，當能安貧”，君子重義，小人才重利。而陶生說出賣菊謀利這樣的話來，馬“甚鄙之”。他固守傳統觀念，種菊、賞菊只為怡情養性，決不能容忍圣潔之物沾染銅臭味，侮辱斯文?！耙詵|籬為市井，有辱黃花矣”，可愛，也可笑。

面對馬子才的生氣指責，陶的反應大可玩味。首先，一“笑”，不但盡顯君子風度，而且可見他的自信和坦然，更似乎包含了一點對馬子才的迂腐固執的嘲笑。其次，當然就是他那令人耳目一新的觀點了：“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務求貧也?！币宰约旱谋臼路N花、賣花，這是自食其力，不為貪，經商脫貧，也不俗。人固然不能用不正當的手段謀求富貴，但是也用不著一定要追求貧困。換言之就是：誠實勞動，正當經營，勤勞致富，光榮體面！陶生此言，實乃全篇之警策！它代表了一種不同尋常的新型觀念，即使放在當下也不過時。

道不同不相為謀，馬生與陶家就此產生隔閡，疏遠起來。如果故事到此結束也在情理之中了，然而頗有意味的是，這不是結束，而是新的開始！馬生雖然有過“心厭其貪，欲與絕”的念頭，但因菊花之媒，他和陶生又得以把酒共飲。此前陶生賣花門庭若市，生意很好，已“幸得微資，頗足供醉”，有好酒好菜招待，且“設席畦側”，依然風雅。席間順便問起黃英婚事，陶生話藏玄機，最后兩人“盡歡始散”；繼而馬生因愛菊之心，驚奇于陶家之菊的佳妙和技藝的高超而“苦求其術”。兩家關系開始回溫。

陶生的生意蒸蒸日上，從坐地賣花到外地行銷，又“載南中異卉而歸”到本地銷售，紅火興隆，短短兩三年，迅速富裕起來。他大建房舍，廣置田產，擴大經營，依然從事自己擅長的本行，“悉種菊”，“至秋，載花去，春盡不歸”。

在陶生發家致富的過程中，馬子才的態度值得關注。一切盡在他的眼前，但他靜而觀之，并沒有反對和阻止；更重要的是那些房子建在他原先的宅地上，陶生“興作從心，更不謀諸主人”，沒有征求馬生的意見，但馬生似乎也并無意見。他的反應比以前溫和多了，只是不參與其中，始終保持著距離。由此可見，馬生內心固有的觀念堅冰在逐漸消融。陶生也許看出了他的內心變化，但為顧及他的自尊，便沒有提及。也就是說，陶生的作為，都是在馬子才的默許之下完成的。

后來，馬妻病卒。馬對黃英有意，而黃英“意似允許，惟專候陶歸而已”，可是陶生年余未歸。這段時間，給了黃英展現她的觀念和才干的機會。她“課仆種菊，一如陶”，并且進一步擴大產業，“得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯”。把生意做大做強，才能、魄力絲毫不遜于她弟弟。

就是在這樣的情形下，馬子才和黃英喜結連理了。他們倆的結合，進一步說明了馬子才態度的松動和觀念的轉化；親見親聞之下，他從認識上逐步靠攏和親近了陶氏姐弟。然而馬子才的內心還是抵觸的，也是糾結的，根深蒂固的觀念要完全轉變何其難也，還需要一個過程。

于是頗富喜劇性的一幕出現了：雖然結婚了，雖然他的北院破舊不堪，但他不愿像個上門女婿一樣，住進姐弟營建的舒適新宅。更好笑的是他與她界限分明，“恒囑黃英作南北籍，以防淆亂”?？墒莾杉椅锛y免混用，于是他立馬派人送還，還想竭力保持自己“清高脫俗”的形象，生怕“同流合污”，損了清白。然而既是一家人，又哪能做到涇渭分明呢？他不勝其煩，黃英倒是頗有雅量，隨他折騰，最后不失時機地說：“陳仲子毋乃勞乎？”一句優雅得體的揶揄，終于讓馬生羞慚地敗下陣來，“一切聽諸黃英”。隨后，黃英大興土木，“兩第竟合為一，不分疆界矣”。馬生在現實面前節節敗退，但抱殘守缺，仍然在做最后的掙扎。

黃英真是通情達理，落落大方，“然遵馬教，閉門不復業菊”，從此就過著衣食無憂、平靜幸福的日子吧。不料馬子才恥以妻富，心病難除，耿耿于懷，竟責怪黃英把自己“三十年清德”給毀了，還口口聲聲：“人皆祝富，我但祝窮耳！”他仍放不下安貧樂道的思想，自感清操未保，羞愧不安?！碍h堵蕭然，簞瓢屢空，晏如也”，他大概覺得自己過著“享用過于世家”的生活，有愧于清高文人的榜樣——陶淵明吧。

而作為陶淵明的“后人”，黃英卻說，自己種菊賣花，脫貧致富，正是為了改變人們對陶淵明的看法，以為他只是“賤骨”一個，無力改變貧窮的局面；而自己的所作所為，就是“為我家彭澤解嘲”。這又是一番耐人咀嚼的言論！對于“先祖”的高潔情操，黃英沒有絲毫不敬，黃英姐弟兩人愛菊，善種菊，溫文爾雅，本身也是高潔之人，但是她認為高潔不等于清貧，更反對為顯清高而固守貧困！

文士們固然應該尊奉陶淵明的高潔情操，但不應該以他的清貧作為不發達的借口；貧而樂道，未若富而好禮。富裕不一定有損清高，亦儒亦商，謀道亦謀食，兩者可以兼得，這是一種正當體面的生活方式！正是有這樣的思想意識，黃英姐弟種菊經商，發家致富，才那樣坦然自信，心安理得。

菊花是歷代文人心目中高潔的象征，陶淵明是清高的典范，從創作意圖來看，蒲松齡寫種菊致富、為彭澤解嘲，或許正是有意借此賦予“清高”“高潔”新的含義，來破除陳陳相因的傳統觀念。這是這篇小說的又一精巧和深刻之處。

馬子才的轉化應該說是一個痛苦的抉擇和蛻變過程。他與黃英姐弟有矛盾沖突，也在與自己做著思想斗爭；他的“不斷生事”，其實就是內心斗爭的外在表現。這次針對馬子才求貧不求富的論調，黃英給了他“最后一擊”：清者自清，濁者自濁，既然你認為我損害了你的清譽，既然你安于貧窮，就在園里筑個茅屋，在那里享受你的清貧吧。馬生終于招架不住，徹底認輸，乖乖地跟黃英過安樂日子?！皷|食西宿，廉者當不如是”，黃英狠狠地揶揄了他虛偽的“廉者”形象，他這下“自笑無以對”，搖搖欲墜的迂腐觀念終于土崩瓦解。他終于認同了黃英，完成了轉化和蛻變。

蒲松齡(1640—1715)，清代著名文學家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”，山東淄川（今屬淄博）人。蒲松齡一生廣讀經史，學識淵博，但屢試不第，貧困潦倒，主要靠做塾師為生。舌耕之余，筆耕不輟，著有《聊齋志異》等多部著作?！读凝S志異》集志怪傳奇小說之大成，代表了我國古代文言短篇小說的最高成就。

馬子才與陶家由愛菊而合，由賣菊而分，繼而幾分幾合，最終合而為一的過程，也就是傳統文人（士）由賤商、遠商，到與商為友，再到文（士）商合一的轉變過程。這個故事有力地說明了傳統的重農抑商思想在商品經濟浪潮中受到的巨大沖擊，是當時現實生活的真實寫照。

《黃英》是《聊齋志異》中的名篇，不僅構思精巧，筆法精致，語言精練，還成功塑造了黃英、陶三郎、馬子才這三個栩栩如生的人物形象，具有很高的藝術價值。而且通過馬子才與黃英姐弟的矛盾沖突，表現了傳統儒家思想與商賈文化的沖突，表現了不同的人生觀、價值觀的交鋒，具有很高的思想價值。