存在主義視角下的薩特處境劇《禁閉》分析

彭佳

摘要：本論文旨在分析薩特如何將存在主義哲學思想融入到其處境劇《禁閉》中。作為法國存在主義哲學的象征性人物，薩特的文學作品大多以闡述其哲學思想為目的。本文從 “處境” 著手，分別從“人即是他所成為的樣子”，“存在先于本質”，“他人即地獄”三個方面分析《禁閉》中的存在主義哲學觀點。

關鍵詞：薩特；存在主義；處境??；禁閉

《禁閉》由法國作家讓-保羅·薩特于1945年創作，其含義深刻和影響深遠。薩特的存在主義哲學觀點通過該處境劇得到了更好的闡釋，該劇也成為了薩特最具代表性的哲理劇。薩特是法國存在主義哲學的象征性人物，他把德國哲學尤其是海德格爾的哲學引進法國從而改變了法國哲學的面貌。他的文學作品大多以闡述其哲學思想為目的，自由選擇理論是他全部作品的核心內容。

一、人即是他所成為的樣子

薩特在該處境劇中對于自由和選擇有一論斷：人即是他所成為的樣子。他說道：“在這里，自由就是人所受的刑罰?！?在存在主義哲學中，每個人都有其自由，都要面對一個真實的世界，然而我們將怎么辦呢？所有人都可以自由地做出選擇。薩特在《存在與虛無》中認為，人總是把“他人”看成一個客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。他認為，人是生而自由的，他自己決定自己，自己設計自己。

《禁閉》中的場景充斥著第二帝國時期的風格，有三把椅子，燈永遠亮著，門在外邊被反鎖。此外，還有一座電子鐘，還可能不好用。作者在第一幕只用寥寥數語就為我們交代了這樣的場景。在最初，我們并不能看出主人公們身處何地，這些場景都意味著什么。隨著處境劇情節的發展，我們意識到：反鎖的門代表人們只能待在這里；永遠亮著的燈代表他們只能無休止地彼此觀察，私生活時刻暴露在他人的目光下；那座電子鐘，越是在被人們需要的時候，它越是不好用，象征著一旦這個房間里的東西被固定了，沒有什么能夠打破現狀，也沒有什么能夠破壞已經存在的平衡關系。需要注意的是，當房間的門突然被打開，竟然沒有人走出去。事實上，即使有人走出去，外面的情況也還是一樣的。因為在劇情開始的時候，有人說過：這是一條走廊。這里還有其它的走廊、其它的樓梯、其它的房間。僅此而已…… 換句話說，根本沒有不一樣的地方，人們無處可逃。

二、存在先于本質

在房間里有三個關鍵人物：加爾森、伊內絲和艾絲黛爾。他們都是死后因為有罪被投入地獄之人。然而，地獄里卻沒有刑具。表面上，他們之間沒有任何聯系，正如艾絲黛爾所問：“為什么？為什么他們把我們關在了一起？”加爾森偶然地解開了這一迷惑：“我和你們說，他們用愛把一切都安排好了，甚至事無巨細。那房間在等待著我們?！焙髞?，伊內絲又提出應當坦白他們生前所做之事，以解開他們為什么被關在一起這一謎團。她甚至直接說到：“我們中的每一個人都是另兩個人的劊子手?！?/p>

人的存在既不被上帝定義，也不是由自然定義的。自我首先感知他的存在，然后決定他的本質。自我就是選擇其本質的工具。所以，首先要證明他們的存在，這需要在鏡子里看到自己，或者由他人對自己的感知和印象來證明。如果他們存在，一切皆有可能；如果他們不存在，沒有任何事情是可能的。然而，房間里并沒有鏡子，這三個被禁錮的靈魂，可以通過他人的幫助，證明自己的存在，他們能夠做出選擇，改變他們的本質和處境。

三、他人即地獄

這三個有罪的靈魂將永遠在地獄里共同生活下去。三個人被送進地獄，他們力圖避免地獄的折磨和痛苦，也就是要實現某種意義上的解脫，獲取自由。然而在禁閉的環境下，他們尋求解脫的努力是徒勞的，以失敗而告終。地獄里沒有刑具、烈火，唯一折磨和約束他們的是他們彼此之間的關系。他們共存于彼此討厭、彼此忍耐之中，他們只要共存于同一空間內，每個人都是他人的地獄。他們為了實現自己自私的欲望，選擇了相互追逐和折磨，他們在想要實現自己的自由同時，妨礙了他人的自由。所以，他人才成為地獄。薩特正是通過“他人就是地獄”這一主題，明寫“他人地獄”，實指“自我地獄”；“自我奮斗、追求自由”作為存在主義的重要思想，在薩特的《禁閉》中得到完美體現。

薩特把哲學理論中的處境轉化在戲劇作品里，并通過獨創的戲劇藝術構思和別具一格的戲劇語言以及成功地塑造的人物形象來闡發他的觀點和思想。正因如此，薩特的 “處境劇” 格外引人注目，也在二十世紀的戲劇舞臺上留下了不可磨滅的足跡。而且直到今天，薩特處境劇依舊對后人產生著深遠的影響。

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（作者單位：沈陽師范大學）