唐明皇君臣故事演變及其文化內涵

李春燕

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唐明皇君臣故事演變及其文化內涵

李春燕

（棗莊學院 文學院，山東 棗莊 277160）

唐明皇君臣故事，以君臣相得故事、知遇與貶謫李白故事、明皇為士人賜婚故事為主要內容，文本形態多樣，歷代流傳不息。其中的帝王與文人互動，再現政統與道統之間的角力。勢道關系的親疏離合影響了唐明皇君臣故事的傳奇書寫，“明皇情結”亦影響了唐明皇文學形象的塑造。

唐明皇君臣故事；勢道關系；“明皇情結”；中國敘事文化學

唐明皇廟號玄宗，是一個傳奇帝王。晚清史學家姚瑩曾說：“自古人主一身，前后異轍，未有如玄宗者也?！盵1]116丁如明也說：“唐玄宗在位四十四年，其間大故迭起，理亂興衰，足資后人借鑒?！盵2]2唐明皇帝王人生的前后之異充滿了戲劇色彩，形成了以帝妃、君臣、好道、梨園諸故事為基本構成的唐明皇故事群。唐明皇故事的實質是帝王故事，以唐明皇與朝臣文士故事為重要構成部分。這些故事初見于唐五代筆記小說，在宋元明清的小說戲曲中廣為流傳，以君臣相得故事、知遇與貶謫李白故事、唐明皇為士人賜婚故事為主要內容，文本形態多樣，內涵深刻，值得探究。

梳理唐明皇君臣故事的內容及演變，剖析文人書寫這一故事的心態，可知唐明皇君臣故事中的帝王與文人的互動，再現政統與道統之間的角力。其中，勢道關系的親疏離合影響了唐明皇君臣故事的傳奇書寫，“明皇情結”亦影響了唐明皇文學形象的塑造。

一、唐明皇君臣故事的文本流傳

唐明皇君臣故事廣泛流布于唐五代及以后的小說、戲曲文獻中，歷代流傳不息。圍繞帝王與士人這個主題，唐五代的記載以唐明皇為敘事中心，宋元時帝王故事與士人故事分庭抗禮，明清時代帝王故事背景化，帝王形象符號化，文士故事成為鋪敘重心。

唐五代是唐明皇故事的生成期，題材生成與文學演繹同步，數十種的筆記小說，以“殘叢小語”的形式、超大的信息量，搜羅記述唐明皇君臣事跡?！堕_元升平源》《次柳氏舊聞》（又稱《明皇十七事》）《明皇雜錄》等書名，可見此期的君臣故事以唐明皇為敘事中心；《開天傳信記》《開元天寶遺事》等筆記記述，有補史之闕的功能，便于探討開天治亂之由。唐五代的文本眾多，故事零散不成體系，取材偏重于安史之亂前，具體故事可分為三類：

第一類，君臣相得故事。如唐明皇禮遇姚崇，蕭嵩草詔、乞骸骨，宋璟“雪刺滿頭”等故事，見于《開元升平源》《次柳氏舊聞》《明皇雜錄》等，《開元天寶遺事》之“賜箸表直”“七寶山座”“癡賢”“精神頓生”“文帥”等條記載唐明皇對賢臣的表彰。

第二類，恩遇才士故事?！堕_天傳信記》中有劉朝霞獻賦被授官故事；唐明皇恩遇詩人李白故事被多書記載，如《酉陽雜俎》前集卷十二之“玄宗召李白于便殿”，《松窗雜錄》之“翰林學士李白作《清平調》”，《本事詩 · 高逸第三》記李白醉寫《宮中行樂》詩10首，《唐摭言 · 敏捷》記李白醉寫宮詞文不加點，《開元天寶遺事》中“夢筆頭生花”“粲花之論”“醉圣”“任人如市瓜”“美人呵筆”條等，表現李白不世之才華，渲染唐明皇對他的恩眷，形成了李白醉寫和“賜金放還”的故事體系。

第三類，朝臣矛盾故事，如姚崇與張說不和，魏知古負恩姚崇，蕭嵩與韓休不協等，唐明皇居中調和，使其互相牽制，共同打造安定局面。亦有李林甫嫉賢妒能故事，如他排擠李適之、張九齡等。此外還有唐明皇寵遇奸佞故事散見于各書，《安祿山事跡》一書中也有相關記述。

上述作品集中表現了青壯年時期的唐明皇是一個仁明天子的形象。對唐明皇中晚年的記載，或以譴責權奸為主題，或揭示其命運的盛衰演變，如《戎幕閑談》記明皇失政退位，被李輔國強制移宮，明寫李輔國的驕橫、以下犯上，也側面表現了唐明皇的晚景凄涼。

宋元的唐明皇君臣故事，一般以安史之亂前后為歷史背景，以唐明皇寵奸禍國為主要內容，表現唐明皇寵信奸佞、貶謫才士，面對亂政束手無策，展示的是一個失道昏君形象。敘事重心發展到帝王故事與文人故事分庭抗禮。如元雜劇中的唐明皇君臣故事可分為兩類：

第一類，奸臣叛亂、唐明皇失政故事。例如：《玄宗遺錄》寫唐明皇預知奸佞造反，苦悶不休；《翰府名談》通過記夢寫唐明皇在大亂將至時的不安；《青瑣高議》之“貴妃襪事”寫“天寶十三載秋苦雨”，唐明皇打算傳位太子。元代文學強化了唐明皇失政帝王的形象，如《梧桐雨》寫他貪圖享樂，色令智昏，寵奸誤國，但又痛苦反思，淚水漣漣。

第二類，李白醉寫與被貶故事?！肚喱嵏咦h》卷二寫李太白跨驢入華陰縣內自夸：“曾得龍巾拭唾，御手調羹，力士抹靴，貴妃捧硯?！盵3]張揚文人狂傲，內中透露著對皇權威儀的歆羨。元代王伯成的雜劇《李太白貶夜郎》，以四折的篇幅表現李白醉寫和遭讒被貶故事，從李白因才受賞、春風得意，至其罵丑被貶、死于水濱，把李白恃才愛酒、不慕名利、仗義執言的傲岸性格表現得淋漓盡致。

明清的唐明皇君臣故事不僅有單篇作品，也成為《長生殿》《隋唐演義》等長篇戲曲、小說中的表現內容，亦可分為兩類：

第一類，唐明皇為文人賜婚故事。唐《本事詩》中的“開元制衣女”故事發展到明代，演變為《石點頭》中的《唐玄宗恩賜纊衣緣》，唐明皇為宮女邊士賜婚，從此出現唐明皇為文士賜婚故事。之后，明皇賜婚故事蔚為大觀，例如：傳奇《題門記》中唐明皇為王維與楚蓮香、崔護與謝嬌英賜婚，《龍鳳錢》中唐明皇為崔白與周琴心賜婚，小說《錦香亭》中唐明皇為才子鐘景期與三位佳人賜婚，等等。

第二類，唐明皇與李白故事。此類作品眾多，短篇多表現唐明皇對李白的優寵，長篇多表現李白的宦海沉浮。前者如《警世通言》卷九《李謫仙醉草嚇蠻書》，清張韜《續四聲猿》雜劇之《李翰林醉寫清平調》；尤侗的一折雜劇《李白登科記》（又名《清平調》），獨抒新意，虛構李白中狀元。后者如明屠隆《彩毫記》傳奇，以42出的規模寫李白歷宦海沉浮后入道的故事，塑造了不慕榮利、藐視權貴的李白形象；《混唐后傳》第14―37回，備述唐明皇政變上臺，開元之治及后期寵信奸臣、嬖寵宮闈、喪國流竄的故事，敘及李白答番書、撰《清平調》；《隋唐演義》后24回為唐明皇朝故事，述及楊國忠、高力士作梗使李白科舉不第，李白應詔答使國忠磨墨、力士脫靴，后被讒言離間賜金放還，兼寫李白救郭子儀情節；小說《錦香亭》第四回“金馬門群嘩節度使”，寫李白醉罵安祿山、醉寫《清平調》，后唐明皇為才子佳人賜婚時，李白擔任媒人。

從唐五代的筆記記述，到宋元明清的小說戲曲演繹，唐明皇君臣故事的敘事重點逐漸從寫帝王轉向寫士人，文人借李白的高才而不遇、忠直而被貶抒發個人積愫，使得唐明皇君臣故事敘事充滿張力。

二、勢道關系與唐明皇君臣故事的演變

唐明皇君臣故事以帝王與士人的互動為主要內容，再現了勢統與道統的平衡與角力。勢道關系由余英時首先提出，《士與中國文化》第二章《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》認為，儒家禮樂傳統構成了道的核心內容，知識分子以道自任，是為道統；政治權威為鞏固加強皇權所形成的政治機器，是為勢統，“道統與政統有相互依存的一面，也有緊張和沖突的一面”[4]，因為勢統以國家機器為組織形式，但道統缺乏具體的組織形式，道需要具備某種架構才能與“勢”抗衡，道統的實現只能通過知識分子的自愛、自尊、自高、自貴來彰顯。因此知識分子以才華高自標持，追求高潔的人格情操，時刻昭示著“以道自任”這一士的顯著特征，并形成一種傳統。戰國時期“道優于勢”，秦漢大一統后則“勢尊于道”，士人從“為王師友”淪落到為王忠臣、奴仆，獨立人格漸次失落。隨著勢道關系的消長，道統與勢統間要維持平衡便十分困難，君主與士人之間的關系也呈現出多樣性。

從勢道關系的角度考察，在唐五代的敘述中，唐明皇與士人（包括文臣宰輔、武將邊士和在野文人）能夠和諧相處，表現為君臣相得，勢道融洽；宋元以來的敘述中，通過奸臣安祿山背叛唐明皇以及唐明皇貶謫李白等“君臣叛離”故事，昭示勢道關系的對抗與疏離；明清文人喜演繹李白故事，寫李白先因才華受明皇賞識，后因抨擊安祿山而遭讒被貶，最終以安祿山造反證明李白的忠直，唐明皇時明時昏，本色卻不離仁德，多次為文士賜婚，從中可見明清勢道關系的矛盾性，即疏離中有彌合，彌合中又有隔閡。

唐五代筆記小說中的唐明皇君臣故事，以遇合為主題，表現君明臣賢、君臣相得，帝王愛才、文人俯就，在皇權的絕對威嚴和士人的自我實現之間，勢道關系保持了一種微妙的平衡——唐明皇愛才任賢、禮賢下士，士人也以用世為榮、深知進退之道——帝王與士人雙方的苦心經營，使得勢道關系處于蜜月期。

唐明皇以非嫡長子繼承帝位，登基前后經歷了嚴酷的政治斗爭，如平定武韋之亂、掃平太平公主勢力等，這就必然需要聯合道統。開元年間唐明皇勵精圖治，注意君臣關系的維護，如起用姚崇（《開元升平源》《大唐新語》），與宋璟借交流打羯鼓技藝來聯絡感情（《羯鼓錄》）；對朝臣的優待、賞賜也別具匠心，如賜蕭嵩二枚異果，表現對退休宰相余恩不絕，對在職宰相宋璟，曾“賜箸表直”[2]65，鼓勵學士講議經旨及時務，勝者得升“七寶山座”[2]66；稱贊直諫的右拾遺張方回為“忠賢人”[2]67，夸獎張九齡“每見九齡，精神頓生”[2]92……這些嘉獎，對以道自任的士階層來說是投其所好，既認可了他們的人格高潔與任道精神，又表現了君主的親切關懷，富于領導藝術。與此相應，大臣則畢生不忘示忠，宋璟因年老請求致仕，仍不忘歌頌“樂生堯世，死荷圣恩”[2]104。

唐明皇禮遇賢臣，君敬臣忠，一度使勢道關系找到了最佳平衡點，形成明君賢相君臣相得的局面，使唐明皇有了愛才明君的美譽。他執政后期，“至李林甫以宗室近屬，上所援用，恩意甚厚，而禮遇漸輕”[5]6。前后變化，透露了勢統與道統之間的角力與調整，在帝王個人權威尚未樹立時，勢統以低姿態團結道統為之服務，待勢統壯大后，即表現出凌駕的姿態。

勢道關系的另一方面，是發掘四海遺賢，這主要見于帝王與文人故事。此類故事以表現唐明皇愛才為目的，認為文人倨傲是恩遇未契的主要因素?！队详栯s俎》前集卷十二記李白受召，因倨傲終不受重用的故事：

李白名播海內，玄宗于便殿召見，神氣高朗，軒軒然若霞舉，上不覺亡萬乘之尊，因命納履。白遂展足與高力士，曰：“去靴?！绷κ渴?，遽為脫之。及出，上指白謂力士曰：“此人固窮相?！卑浊昂笕龜M詞選，不如意，悉焚之。唯留《恨、別賦》。[6]

“力士脫靴”出于此處，李白高朗的精神形成強大的氣場，使帝王忘卻萬圣之尊，亦使權臣失勢，不由自主為之脫靴。也正因為這種傲岸，無意間形成了一種不與政權合作的暗示。勢道的角力，雖使文人在便殿一時得勝，但勢尊道卑的格局卻無法通過文人之才扭轉。劉朝霞獻賦故事也是如此，唐明皇愛劉之才，欲授其高官，命他改去賦中“五角六張”字，劉卻說：“臣草此賦時，有神助，自謂文不加點，筆不停綴，不愿從天而改?！盵2]59這讓唐明皇不滿，說他“真窮薄人也”[2]59，只任命他為宮衛佐。帝王固然欣賞才士，但在帝王做出禮賢下士姿態時，也需士人放下身段積極迎合。

《開元天寶遺事》“任人如市瓜”條則寫李白曲承唐明皇：“天后朝政出多門，國由奸幸，任人之道，如小兒市瓜，不擇香味，惟揀肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采玉，皆得其精粹者?！盵2]105諛主的李白形象看似突兀，內涵卻是對唐明皇一朝勢道關系、帝王與士人之間心理角逐的準確描述。

隨著科舉制度的推行與完善，無數士子競逐于科場，以中進士做官為榮。勢統已經高高在上，道內化為士人的傲岸人格，只有在取得勢統的認同后，才有不同程度的顯現。因此，科舉的興廢、仕途的窮達，成為左右士人心態的重要因素，勢道關系也因此變得敏感而微妙。作為書寫者和表現對象，文人的窮達與科舉密切相關，這也連帶影響了唐明皇君臣故事的主題表現與帝王形象的塑造，宋代以來的作品中，君臣相得不再是唐明皇君臣故事的表現主題，其間的素材選擇與文人寫作心態及勢道關系密切相關。

元代一度廢棄科舉達70余年，讀書人失去進身之階，儒士地位急劇下降，有些文人以創作雜劇為生。這固然是一種無奈，但沒有了仕進的誘惑，文人不再依賴勢統，他們思想逐漸自由，對勢道關系有了新的認識，更少顧忌，創作也更能抒寫胸臆，《李太白貶夜郎》正是在這種文化環境里創作出來的?！段嗤┯辍返淖髡甙讟憬K身未仕，放浪形骸，寄情于山水之間。

明清科舉競爭更加激烈，士子皓首窮經，驅馳在科名的道路上。此時文人常以李白自況，借李白高才而不受重用，抒發科舉不第、仕途偃蹇之嘆。如自負文才又仕宦不顯的張韜，其《李翰林醉寫清平調》即為宣泄內心不平而作。尤侗作《李白登科記》敷演李白中狀元，杜濬在《題詞》中說“可以解嘲而釋撼”[7]，其所釋乃史上無名士狀元之憾，亦是蹭蹬科場、不第文人的內心之憾，“余睹其名而異之，躍起把玩……則聽然而笑笑者喜，嘆吾不得而知也。巳復泫然而泣泣者悲，嘆吾不得而知也。計余棄場屋已三十年，理在悲喜之外，則又胡然而喜，胡然而悲，嘆余亦不得而知也?！盵7]尤侗曾六入科場皆名落孫山，后其子尤珍中進士才一了心愿。由此可見，科名夙愿是文人畢生的追求。明清八股取士，士人或一時憤激，做出游離于勢統的假象，但在根本上，他們無法抗拒，也難以擺脫科名的吸引。這使得明清時代的勢道關系，表現為勢統的高高在上和士人的單方面迎合屈就。

三、“明皇情結”與唐明皇形象的演變

在唐明皇君臣故事的文本演變中，唐明皇帝王形象經歷了正―反—合的過程，唐五代致力于打造其仁明天子的形象，宋元則多表現其失道昏君形象，明清又回歸仁德帝王形象。唐明皇形象的這一演變，與文人的“明皇情結”密不可分。

中晚唐文人喜談明皇朝軼事，出現了敘寫開元天寶遺事的盛況，有數十種筆記小說傳世，對此，周勛初認為：“唐代文士常是帶著深情記述、評論、感嘆玄宗一朝的軼事，于是興起了一股融史學與文學于一爐的筆記小說的洪流?！盵8]李劍國也說：“唐人把自己的危機感、失落感和歷史政治認識，寄托到往昔反思上?！盵9]追念開元的繁榮，并反思開天致亂之源，是“明皇情結”形成的原因?！墩撝型硖乒P記小說中明皇敘事的文化心態》一文指出：“中晚唐筆記小說中，顯現著創作者濃厚的‘明皇情結’。有意淡化李隆基施政失誤、用人失察、沉湎酒色，卒致喪敗的一面，而著意突出其作為‘盛世英主’的勵精圖治以及作為‘風流天子’的才華橫溢的一面，給予其儒家式的個人魅力展現，正是這種情結的呈現?！盵10]

禮遇賢臣、恩遇才士、愛才宥過、積極納諫的唐明皇形象出自唐五代筆記小說，這些記載“雖非信史，但因多屬時人所記，或是后人得自前朝傳聞，里巷之談，史家不棄，間亦采擷，以補正史之闕”[2]2?！堕_元升平源》寫唐明皇任命姚崇為相，從諫如流，是“致仁政之初”?！洞瘟吓f聞》記蕭至忠因依附太平公主未得善終，唐明皇仍念之深，提拔與其容貌言語相類的源乾曜，表現了作為最高統治者的賢明與仁德。唐明皇重視朝臣，苦心維護君臣關系，極力維護大臣聲譽，乃至承認“君有戲言”?！睹骰孰s錄》記唐明皇想任命蘇頲為相，令蕭嵩草詔，蕭嵩未注意避蘇頲父諱，明皇令改，見其只把“國之瑰寶”改為“國之珍寶”，“嵩既退，上擲其草于地曰：‘虛有其表耳?！笥沂?。上聞，遽起掩其口曰：‘嵩雖才藝非長，人臣之貴，亦無與比，前言戲耳?！盵11]

唐明皇仁德天子的形象亦見于《瀟湘錄》，“蒼璧奴”條寫李林甫家奴入地府聽閻王談論：“大唐之君，奢侈不節儉，本合折數。但緣不好殺，有仁心，固壽命之數在焉?！盵12]安史之亂爆發，唐明皇倉皇出逃時，仍顧念百姓，不肯燒毀府庫，說：“盜至若不得此，當厚斂于民，不如與之，無重困吾赤子?！盵5]9

由于仁明愛才，唐明皇周圍聚集了一大批賢臣才士，李白的名聞天下，亦離不開唐明皇的賞識恩遇。唐人李涉《題溫泉》贊道：“能使時平四十春，開元圣主得賢臣。當時姚、宋并燕、許，盡是驪山從駕人?！盵1]137

宋代史臣嚴厲批判唐明皇的先明后昏，因此，宋元文學中的唐明皇形象多為失政昏君，或是悲情帝王。隨著時間的推移，“明皇情結”再現影響，明代敘事文學中的唐明皇形象多元，他為邊士宮女賜婚，為才子佳人賜婚，雖不免受奸臣蒙蔽，卻總不乏仁德之心?！妒c頭》第十三回《唐玄宗恩賜纊衣緣》，寫宮女桃夫人與邊士李光普制衣結緣的故事，塑造了仁慈、通達的唐明皇形象。小說將禍國罪魁指向奸臣，寫唐明皇誤用奸相，“一個是李林甫，一個是楊國忠，便弄壞了天下，搬調得天子不理朝綱，每日聽音玩樂，賞花飲酒”[13]，從而導致了升平之禍。

《龍鳳錢》傳奇是一個由唐明皇引發的才子佳人故事，寫唐明皇游月宮回程，灑金錢為戲，拋下龍鳳御錢各一枚，并發愿：得龍錢男為翰林，得鳳錢女為次妃。得龍錢的書生崔白不受翰林之職，并與得鳳錢的周琴心兩情相悅。經離魂波折，崔白得中狀元，唐明皇為崔、周二人賜婚。

總之，從創作心態看，恩遇才士、為文人賜婚的唐明皇形象寄寓了讀書人的政治與人生理想，他們期望圣賢明君，于是將這種期待投射到唐明皇形象塑造中，構成了“明皇情結”的內涵。從歷史真實走向文學虛構，唐明皇帝王形象的文學書寫始終離不開“明皇情結”的左右。

[1] 胡鳳丹．馬嵬志[M]．南京：江蘇古籍出版社，1990．

[2] 王仁裕，等．開元天寶遺事十種[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

[3] 劉斧．青瑣高議[M]．西安：三秦出版社，2004：152．

[4] 余英時．士與中國文化[M]．上海：上海人民出版社，2003：90．

[5] 李德裕，等．次柳氏舊聞（外七種）[M]．上海：上海古籍出版社，2012．

[6] 段成式．酉陽雜俎[M]．北京：中華書局，1981：116．

[7] 尤侗．清平調[M]//西堂全集．清康熙間刻本．

[8] 周勛初．唐人筆記小說考索[M]．南京：江蘇古籍出版社，1996：25．

[9] 李劍國．唐五代志怪傳奇敘錄[M]．天津：南開大學出版社，1993：56．

[10] 鄭珂，劉煒評．論中晚唐筆記小說中明皇敘事的文化心態[J]．人文雜志，2015(6)：59．

[11] 鄭處誨．明皇雜錄[M]．北京：中華書局，1994：34．

[12] 李昉．太平廣記[M]．北京：中華書局，1986：2404．

[13] 天然癡叟．石點頭[M]．鄭州：中州古籍出版社，1985：235．

〔責任編輯劉小兵〕

The Evolution and Cultural Connotation of the Emperor TANG Minghuang and His Ministers' Stories

LI Chunyan

(Zaozhuang University, Shandong 277160, China)

The stories of TANG Minghuang and his ministers are mainly about the emperor-minister appreciation, emperor's granting of marriage to the famous literati or his exiling of famous poet Li Bai. All these stories are spread in various text forms. Especially, the interaction between the emperor and the literati reproduced the wrestling between political and moral rules, which directly influenced the legend writing of TANG Minghuang. The “Minghuang Complex” also affects the shape of his literary image in the Tang Dynasty.

Emperor-Tang-Ming-huang-and-His-Ministers'-Stories; political orthodoxy; Minghuang Complex; Chinese narrative culture

2018-05-07

李春燕（1981―），女，河北衡水人，講師，博士。

I206

A

1006–5261(2018)04–0020–05