基于儒家文化體驗的曲阜旅游紀念品設計原則

姜露露 李鋒

摘 要：旅游紀念品伴隨著旅游產業而興起，由于其消費群體、購買能力、購物環境的特殊性，同普通商品的屬性有所不同，因此通過對儒家文化體驗的研究，歸納出四個設計原則，以此來指導曲阜旅游紀念品設計，創造出更加符合游客需求的曲阜旅游紀念品。

關鍵詞：儒家文化體驗；曲阜旅游紀念品；設計原則

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）22-0236-02

隨著我國經濟實力和消費水平的不斷提高，旅游產業也在突飛猛進的發展。我國旅游資源豐富，儒家文化在其中占有重要位置，而作為儒家文化發源底的曲阜則更加依托此種優勢，不斷挖掘儒家文化資源，其中旅游紀念品則是旅游產業中的重要一環。當今消費者對于旅游紀念品的要求日趨苛刻，如何將儒家文化同曲阜旅游紀念品進行有機融合，則成為擺在曲阜旅游產業發展面前的重要難題，正是基于此種背景，本文主要從客觀真實性、解讀準確性、整體統一性、發展動態性等設計原則對曲阜旅游紀念品的設計進行探究，旨在提高游客對儒家文化的體驗質量。

1 客觀真實性

在進行曲阜旅游紀念品設計過程中，保證儒家文化體驗的真實性是非常重要的問題。旅游紀念品作為旅游過程中的重要媒介，一方面承擔著向游客展示和解釋曲阜儒家文化的功能，進一步引導游客對曲阜儒家文化的深入了解，當旅游紀念品被游客帶回家中并贈與親朋的時候，又起到對曲阜儒家文化的推廣與宣傳作用；另一方面對于曲阜儒家文化來說，旅游紀念品能夠將一些隱藏在深層的文化內涵挖掘出來，有助于曲阜儒家文化的完整展現，便于被更多游客理解。由此可見，展現真實性在曲阜旅游紀念品設計中具有十分重要的作用，并且影響著游客對于曲阜儒家文化的理解和認識。曲阜旅游紀念品設計中的展現真實性原則主要包括旅游紀念品物質形態真實性和文化內涵真實性。

物質形態真實性指在進行曲阜旅游紀念品設計時，特別是對儒家物質層文化（如建筑、碑刻）進行模型復制時，盡量做到真實，準確，不做過多改變，購買后能夠滿足游客收藏、紀念的消費心理，避免游客因為模型不真實而產生苦惱；另外，景區商鋪不能隨意將不屬于曲阜本地文化特色的旅游紀念品進行售賣，從而誤導游客以為這些紀念品也是曲阜本地特色產品，對游客產生不真實的的負面印象。

文化內涵真實性是儒家文化吸引游客游覽的重要因素，盡管大部分游客并不具備辨別能力，但還是希望能夠體驗到最真實、可信的儒家文化，以此獲得文化差異和文化融合所帶來的愉悅感受。曲阜旅游紀念品作為儒家文化重要的傳達載體之一，必須對游客和儒家文化負責，在傳達儒家文化時應以嚴謹求實的態度，努力找尋游客最容易理解且不易產生混淆的文化視覺符號。與此同時不能為了滿足游客好奇心和獲得商業利益，故意夸大或捏造傳說故事，并且以旅游紀念品的形式呈現出來，給儒家文化的真實性制造不良影響，誤導游客，最終破壞儒家文化的健康快速發展。

2 解讀準確性

文化體驗過程是游客在旅游中尋找符號、解讀符號并重新構建自我認知的符號過程，旅游紀念品本身作為一種符號，是形式與內容的統一體，起到連接景區與游客的重要作用。在索緒爾語言學理論的術語中，被表示成分（所指）和表示成分（能指）是符號的組成部分，被表示成分（所指）不是“一個事物”，而是這個“事物”的內在表現，表示成分（能指）的內容永遠是物質的（如聲音、物體、形象）。曲阜旅游紀念品實物形態是表示成分，即能指，而曲阜旅游紀念品的內涵表現則是被表示成分，即所指。游客對于曲阜旅游紀念品的準確解讀主要包括兩個步驟，首先是對其形態的感知，主要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺以及觸覺等感官體驗，其次是對其文化內涵的解讀，這兩步共同構建起曲阜旅游紀念品的符號解讀過程。設計師必須善于深入挖掘儒家文化內涵，并且能夠讓游客準確解讀其符號含義與設計思想，同時在設計過程中多考慮不同文化背景下游客的認知能力，采用最適度的方式和最準確的形態來展示儒家文化內涵?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，千百年來一致受到人們的敬仰，并逐漸形成了祭拜孔子的行為，該件作品中的不倒翁代表任何困難都能迎刃而解的意思，將卡通孔子形象與其進行創意設計，該作品準確的將儒家文化為切入點，滿足了人們祈求高中狀元的心理需求，符合解讀準確性原則。（如圖1）

3 整體統一性

根據《威尼斯憲章》的基本觀點：整體性包括兩個方面的含義，一是環境范圍上的整體性（有形的）。單個建筑物、城鎮、工程或者考古遺址等，應當盡可能保持自身組分和結構的完整，及其與所在環境的和諧、整體性。二是文化意義上的整體性（無形的）。在進行曲阜旅游紀念品設計過程中，不僅只針對儒家文化中的物質層部分，也應深入挖掘儒家文化中的非物質層部分，即精神層。物質層部分更容易獲得游客的關注與認可，如大成殿、重光門、孔子像等，游客更加注重旅游紀念品是否與實物建筑一致。非物質層部分是游客無法直接感受到的，如“仁、義、禮、智、信”等，它們是儒家文化的核心內涵，遍布其中卻又難以為游客所察覺，長期得不到關注與挖掘最后帶來了文化內涵的衰落。物質層部分可以作為旅游紀念品的“形”，而非物質文化部分則作為旅游紀念品的“神”，“形”、“神”兼備的旅游紀念品才能激發游客的購買欲，不僅能夠帶來豐厚的經濟利潤，也提升游客的體驗滿意度。因此在進行旅游紀念品設計時應更加注重物質層部分和非物質層的完整統一性。萬仞宮墻是儒家文化物質層部分的典型建筑，其外形特征明顯，并且在《論語》中也有解釋，用以稱頌孔子學識淵博高深，一般人無法領悟其中的奧妙，由此可以將萬仞宮墻建筑同書擋進行創意設計，將“形”與“神”融為一體。（如圖2）

4 發展動態性

幾千年來文化一直處于不斷變化的狀態，現如今如何讓傳統文化能夠被現代人所理解和接受，就必須同現代人的精神世界相關聯，因此在當今文化語境下，傳統文化如何能夠被重新挖掘與詮釋則成為一個十分重要的問題。儒家文化一直作為中華傳統文化之本傳承至今，作為物質層部分的孔府、孔廟、孔林等建筑遺跡則相對穩定，歷經歲月磨礪，僅有小范圍建筑進行維護與修復，整體來說變化不大。而作為精神層部分的儒家文化思想則根據時代的變革不斷弘揚和發展，其中作為儒家文化精髓的“仁愛、和諧、禮制”等思想樹立起新時代社會主義核心價值觀，推動社會不斷進步。在進行曲阜旅游紀念品設計過程中，應注重游客對于儒家文化內涵認識的動態性發展，重新對儒家文化進行合理定義，不斷創造新的表現形式。

隨著時代的發展，游客對于旅游紀念品物質形態的要求也在不斷提高，在進行曲阜旅游紀念品設計過程中不要一味的模仿與輔助儒家文化中的現有形式，如標準孔子像，不斷將新思路、新觀念、新審美融入其中，這樣才能體現傳統儒家文化在新時代背景下的不斷發展。設計師應不斷探究傳統儒家文化同現代旅游文化的結合路徑，提煉曲阜儒家文化精髓，從使用功能、色彩搭配、材料工藝等方面進行創新設計。這件孔子卡通形象作品，打破了游客心目中嚴肅認真的孔子形象，以可愛呆萌，神態幽默、配色素雅的卡通形象緊緊抓住年輕游客的心里需求，是一件融合創新發展的優秀作品。（如圖3）

5 結語

旅游紀念品伴隨著旅游產業而興起，由于其消費群體、購買能力、購物環境的特殊性，同普通商品的屬性有所不同，因此通過對儒家文化體驗的研究，歸納出四個設計原則，以此來指導曲阜旅游紀念品設計，創造出更加符合游客需求的曲阜旅游紀念品。

參考文獻

[1]（法）羅蘭·巴特.符號學美學[M].董學文，王葵譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2]張飛飛.基于文化體驗的文化遺產旅游紀念品設計研究——以澳門世界文化遺產為例[D].江南大學，2013，29.