人為什么要活著

劉洋

摘 要：人為什么要活著？這關系到人生的價值和目標，必須得到回答。幸福是人生永恒的目標和終極的價值追求，所以人應為幸福而活著。幸福是人生存與發展的需要得到滿足時的心理愉悅體驗，是精神與物質的統一。根據不同的標準，幸福有不同的分類。以馬斯洛的需要層次理論為基礎，需要的不同層次決定了幸福的不同層次。幸福的水平也是由不同層次需要獲得滿足的水平及其心理愉悅體驗水平決定的，用關系式表達為“幸福公式”。為了獲得幸福，人們必須為他人的幸福和社會的發展而服務，這是獲得幸福的根本法則。根據幸福公式，獲得幸福的過程可分三步。具體的方法有冥想法、日記法、計劃法、360度評價法等。

關鍵詞：幸福;人生;目標;價值

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

收稿日期：2018-11-05

作者簡介：劉 洋（1977—），男，河南開封人，講師，碩士，研究方向：教育學與思想政治教育。

當代中國，物質財富不斷積累，人民生活水平日益提高。人們對人生價值和目標的追求與思考也越來越深入。一部分人內心會因此產生茫然、掙扎與痛苦，既不知道人為什么要活著，也不確定人生的目標和價值是什么。心理學家稱這種現象為“空心病”。尤其是青少年，處在世界的快速發展期，更容易出現“空心”癥狀。如果任由它發展，輕則使人迷茫、痛苦，重則導致疾病、犯罪、自殺等后果。有青年在網上發布的個人狀態是：最痛苦的不是要什么得不到，而是根本不知道自己要什么。在一次上海高校教師培訓會的討論環節，有的老師提出自己的研究生問自己，人為什么要活著？老師細想之下竟一時無從說起?，F實給我們提出了這樣的問題：人為什么要活著？

一、人為幸福而活著

人為什么要活著？這關系到人生的價值和目標。

亞里士多德說：“追求幸福是每個人的生活動力，這是一個明顯的真理?！盵1]休莫認為：“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福?！盵2]恩格斯則認為，“每個人都追求幸福是一種無須加以論證的、顛撲不破的原則?！盵3]所以，人是為幸福而活著的。人類最想要的就是幸福。因為，追求幸福是人的天性，這源于人趨利避害、近樂遠苦的本能。

在霍爾巴赫看來，“人從本質上就是自己愛自己，愿意保存自己，設法使自己的生存幸?！盵4]。人們追求的目標不盡相同，如真理、事業、愛情、金錢、權力、道德、健康等。但可以肯定地講，所有人都在追求幸福。從表面上看，人們的追求是行為的動機或目標使然，但實際上是不同的人對幸福的不同理解。費爾巴哈說過，“一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求，人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進行的任何一種意志活動，他的任何一種追求也都是對幸福的追求?！盵5]由此看來，追求幸福是人的本能，幸福是人生永恒的目標和終極的價值追求，所以人應該為幸福而活著。

哈佛大學當代最受歡迎課程“幸福課”的主講泰勒·本-沙哈爾教授認為，“生命的終極目標應該是幸福，一個高于其他所有目標的總目標。幸福是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標”[6]。每個人可以根據自己的需要、知識水平、認識能力和人生經驗，結合自己的資源與環境，選擇自己所期望的幸福道路。追求幸福是人類的最大愿望和永恒目標，所以人應該為幸福而活著。對生活在今天的人而言，追求幸福仍是人生中的重大主題。

那么，幸福是什么？是由什么決定的？

二、幸福是什么

《新華字典》對幸福的解釋是，個人由于理想的實現或接近而引起的一種內心滿足?！冬F代漢語詞典》（第七版）的解釋是，使人心情舒暢的境遇和生活。從中我們可以了解到，幸福不僅僅是心理上的滿足和愉悅，還包括理想的實現和生活境遇等客觀需要的滿足。否則幸?；蛘叱蔀樘摕o的精神海市蜃樓，或者成為迷茫的物質堆砌。所以，幸福是物質需求滿足與精神愉悅體驗的統一。

哈佛大學的泰勒·本-沙哈爾教授認為，“幸福應該是快樂與意義的結合”[7]。幸福的人必須有明確的、能同時帶來快樂和意義的目標，而后不斷努力地實現目標?！叭绻胍粋€充實、幸福的生活，就必須去追求快樂和意義兩種價值?！盵8]幸福不只是愉悅的感覺，我們還需要這愉悅感的來源是有意義的。我們需要快樂，也需要意義;我們需要現在的滿足以及未來的獲益。而這個意義來源于服務他人，滿足自己以及社會大眾的需要。泰勒教授指出的“意義”就是通過行為改變客觀世界，滿足自己和社會大眾的存在與發展的需要，并使自己和社會獲益。而“快樂”則是“生存與發展的需要得到滿足”時的心理愉悅體驗。所以說，“幸福是精神與物質的統一，是有利于人生存與發展的需要得到滿足時的心理愉悅體驗”[9]。

幸福既有物質性也有精神性，是主觀與客觀的統一體。也就是說，幸福由兩部分組成，一是有利于人生存與發展的需要得到的滿足;二是需要得到滿足時的心理愉悅體驗。幸福的分類有不同的標準。根據馬斯洛需要層次理論，幸?？筛鶕枰膶哟畏譃椋荷硇腋＃ㄈ缟眢w健康，吃穿住行等需要的滿足），安全幸福，歸屬與愛的幸福，尊重的幸福，自我實現的幸福。根據生活內容的不同可以分為：學習的幸福、工作的幸福、交友的幸福等。根據社會關系可分為：個人幸福和他人幸福。

衡量幸福，有質與量兩個維度。在質的方面，根據馬斯洛的需要層次理論，需要的不同層次決定了幸福質的不同層次;在量的方面，人的需要是隨著時間的延續而不斷發展和積累的，需要的滿足及其心理愉悅體驗也隨時間的延續不斷發展和積累，因此幸福的量也在不斷發展和積累。為了更好地衡量幸福，本文用幸福的水平這個概念來表示“幸福的大小或多少”。綜上所述幸福的概念和性質可知，幸福的水平是由需要得到滿足的水平和需要得到滿足時心理愉悅體驗的水平決定的。因此，幸福的水平也是由不同層次需要獲得滿足的水平及其心理愉悅體驗水平決定的。用關系式表達為“幸福公式”：

Bs=（PNs+SNs+BNs+RNs+ANs）× PEs×T

上式中，Bs：幸福的水平;PNs：生理需要獲得滿足的水平;SNs：安全需要獲得滿足的水平;BNs：歸屬和愛的需要獲得滿足的水平;RNs：尊重需要獲得滿足的水平;ANs：自我實現需要獲得滿足的水平;PEs：心理愉悅體驗的水平;T：心理愉悅體驗的持續時間。

那么，幸福來自于哪里？如何獲得幸福呢？

三、獲得幸福的方法

有利于人生存與發展的需要得到滿足是幸福的客觀內容與意義;需要得到滿足時的心理愉悅體驗是幸福的形式。因此，幸福來自于有利于人生存與發展的需要得到滿足時的心理愉悅體驗。但是，物質決定意識，需要決定幸福?！靶枰牟粩喈a生、不斷滿足正是人和社會存在與發展的根本推動力?！盵10]只有“人的需要”才是幸福的基礎和決定性因素。要想獲得幸福，除了要提升心理體驗能力，更重要的是進行“滿足有利于人生存與發展的需要”的實踐。

獲得幸福，還要處理好個人幸福與他人幸福和社會發展的關系：社會發展是個人幸福實現的條件，個人幸福又是社會發展的基礎?；魻柊秃照J為，人為了自我保存，為了享受幸福，肯定要與跟他有同樣欲望的人共同生活在社會中;在所有的東西中間，人最需要的東西乃是人;所以人不僅應當愛自己，而且還應當愛一切協助他取得幸福的東西。要想獲得幸福，有利于個人生存與發展的行為必然也要有利于他人的生存與發展、有利于社會的存在與進步。因為，人是不能夠離開他人和社會而獨立生存與發展的。美國企業家洛克菲勒曾經說過，即使剝奪他的所有財富并將他置于荒漠之中，只要他能遇到一個駝隊，他就能生存下來并成為百萬富翁。這句話一方面彰顯了他對自己能力的自信，另一方面也說明了“個人的生存與發展對他人和社會的依賴性”。因此，滿足個人需要的行為必須有利于他人和社會的存在與發展，才能真正有利于自己的生存與發展，才能獲得幸福。

中國的儒家思想主張個人的幸福建立在對社會的奉獻上，闡明了個人幸福與社會的關系?！叭寮宜枷胩岢e極進取、奮發有為的人生，向內修身養性，形成忠、孝、仁、義、禮、智、信等良好的道德品質;向外要齊家、治國、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關系等，認為這樣的人生才是幸福的人生?！盵11]有利于個人生存與發展的行為如果能夠促進并服務于他人和社會的存在與發展，那么個人將是他人和社會所需要的，也將獲得他人和社會的支持與回饋。因此，為了獲得幸福，人們必須為他人的幸福和社會的發展而服務，這是獲得幸福的根本法則。

需要的滿足是否能給人帶來幸福還取決于這些需要是否有利于人的生存與發展。比如，吸毒可以暫時滿足人的某些需要和欲望并且還會有快樂的感覺，但它對人的生存和發展是不利的，因此吸毒不可能帶給人們幸福。貪腐分子雖然短期內獲得了一些好處，滿足了自己個人的欲望。但這種行為損害了他人的生存與發展、妨礙了社會的繁榮進步，最終也將不利于他們自身的生存和發展，更不會帶給他們真實、長遠的幸福。

四、結語

根據幸福公式，獲得幸福的過程可分三步。首先，要認知自己的需要有哪些？哪些需要已經獲得滿足并處于什么樣的水平？哪些需要還沒有獲得滿足？其次，對于已經獲得的滿足要進行積極的心理體驗，也就是要知足、感恩，以提高心理愉悅體驗的水平。最后，對于還沒有獲得滿足的需要或滿足水平比較低的需要，要結合自己的環境和資源條件，明確自己的目標以激發動機，并通過積極的行動去實現目標、滿足自己的需要。具體的方法有冥想法、日記法、計劃法、360度評價法等。如計劃法——通過制定具有操作性的計劃或日程并經?；仡櫽媱澟c評估計劃，來強化動機、提升意志品質，以提升行動的執行力，促進目標的實現。如此循環以上方法，以螺旋上升的形式，不斷提升幸福水平。

參考文獻：

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[4]（法）霍爾巴赫.自然的體系（上卷）[M].管士濱，譯.北京：商務印書館，1964：273.

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[6][7][8]（以色列）Tal Ben-Shahar.幸福的方法[M].汪 冰，劉駿杰，譯.北京：當代中國出版社，2007.

[9][10][11]劉 洋.幸福之研究[J].江蘇教育研究，2014（10）：22-24.