傳統新聞媒體在文化話語建構中的角色分析
——基于“媚雅”現象的討論

□ 田燦 肖燕憐

一、新興中產階級與“媚雅”興起

“媚雅”與“媚俗”同源，都代表了放棄真正的藝術格調和文化修養的“壞趣味”，但二者也有鮮明對立性?！啊乃住攸c在‘俗’，指迎合觀眾低級趣味的藝術家或藝術作品。而‘媚雅’重點在‘媚’，指迎合高雅藝術的審美主體，形式大于內容的虛假行為?！雹?/p>

“媚雅”現象是一種具有虛假性、自媚性和夸飾性的文化現象，其話語修辭堆砌、繁復和空洞，有著明顯的拆解、拼貼的“碎片化”特征。②在“媚雅”現象里，忽略高雅文化背后的邏輯和內涵，簡化為一系列象征符號的作品比比皆是，“自由獨立”等同于一個吶喊的“姿勢”，“思想”即是一句口號。其文化產品并不承載深刻的意義，而是渲染一種精致而瑣碎的“情調”。

“媚雅”現象“形式大于內容”的特性，與中產階級的興起密切相關。一方面，較為優渥的經濟基礎催生了對高雅和精致文化品味的渴慕。另一方面，因經濟水平而聯系起來的階級成員復雜且松散，迫切需要建構新的身份符號和文化認同。因此，具有藝術色彩且易于模仿和復制的“媚雅”符號，一經出現就受到了中產階級的追捧。

“媚雅”最初進入文化領域時，還因其“先鋒性”受到部分推崇，但進入21世紀時，就引起了警惕和批判。那么，擔負著文化傳承責任的傳統新聞媒體，為何沒有在“媚雅”現象中實現有效干預？面對新時期的轉型壓力，又將如何應對“媚雅”現象中的角色沖突？本文以“媚雅”現象作為研究的切口，探究在新的時代背景下，導致傳統新聞媒體的文化職能缺失的深層原因。

二、傳統新聞媒體的兩次角色變革

近代中國新聞業肇始于近代報刊，最早由外國傳教士引入，但很快就被近代知識分子和革命家用作宣傳思想、啟迪民智的政治武器和陣地。鮮明的政治屬性賦予了傳統新聞媒體的政治角色和功能。從“報刊有益于國事”到黨性原則的確立，傳統新聞媒體的政治的先賦角色一再被確認和強調。這一時期的傳統新聞媒體的角色間的支配地位明顯，政治角色作為整體角色扮演的首要且單一的選擇，經濟角色和文化角色僅作為從屬角色。因此，這一時期的傳統新聞媒體的角色認知清晰而鮮明。

傳統新聞媒體的單一政治角色立場，一直持續到市場經濟引入，“去政治化”趨勢顯現?！皩W者王中所倡導的‘報紙的商品性’作為‘黨和人民性’的補充被賦予了學術正當性，成為20世紀90年代媒體大規模市場化和產業化的緣起?！雹劾盍紭s教授在此基礎上提出了“新聞的雙重性”，這一說法既調和了新聞政治性和商品性的矛盾，也完成了對其經濟角色正當性的賦權。

1978年，《人民日報》等要求新聞業推行“事業單位企業化管理”的經營方針獲批，這意味著傳統新聞媒體的經濟角色和功能得以強化，作為自負盈虧的市場化主體，傳統新聞媒體迎來了第一次角色的轉換。與此同時，民營資本大量涌入傳統新聞業，有關政治與經濟的角色沖突開始顯現。

媒體的第二次角色轉換，源于具有移動互聯技術特征新興媒體的興起。以阿里巴巴為代表的互聯網企業巨頭，在傳媒行業投入巨額資金，以實現全方位布局媒體矩陣。資本介入之下，傳媒業態再一次面臨巨大轉變，傳統新聞媒體也難逃被裹挾的命運，由“原來的純粹國有制，變為純國營、純民營以及國營與民營混合等多種所有制并存的局面”。④除此以外，還有參股、合辦、收購等混合形式的交織，背后的資本力量錯綜復雜。

背后資本力量洗牌的同時，傳統新聞媒體還面臨著巨大的生存壓力。無論是優質傳統新聞媒體人的“離職潮”，還是廣告收入的“斷崖式”下跌，腹背受敵的傳統新聞媒體加劇了自我角色認知的困惑。

“求生欲”強烈的傳統新聞媒體轉而追求經濟資本，以《深圳晚報》的頭版改革興起為標志，進入了一個小高潮?？谴蠓鶊D片、精簡文字報道、強調標題作用和海報式版面設計，并聯合新興媒體制造“爆款”。這種極致的做法引發了普遍的質疑，但如何在轉型過程中把握好傳統新聞媒體的“三種角色”，如何在各方利益博弈的過程中尋求微妙的平衡，成為當下傳統新聞媒體解決角色沖突的關鍵。

三、“媚雅”：文化資本與經濟資本的結盟

盡管傳統新聞媒體角色有向經濟重心轉移的趨勢，但政治對媒體屬性的控制不可撼動。事實上，“私營經濟的壯大本身就是改革開放一系列政策所打造的結果，用來作為拉動經濟增長的重要驅動力和計劃經濟的有益補充”。⑤私營經濟的政治姿態始終是合作的，但同時也以控制媒體股權、廣告投放等市場化的方式，不斷擴大對媒體的影響力，促成了對媒體控制權的搶奪。

消費領域的階層分化、精神文化消費增長，經濟條件優渥的新興中產階級成為媒介市場所爭奪的優質受眾群，“文化資本逐漸取代政治資本，成為衡量媒體質量的主要標準。一旦這種衡量標準被市場接受，文化資本便與經濟資本結成同盟”。⑥

文化與經濟的結盟，意味著可觀的收益，但同時也極易被商業邏輯裹挾，陷入“媚雅”陷阱。以標榜新銳文化的《新周刊》為例，在一輪又一輪“文化概念”的更迭中，它以年輕受眾的流行文化趣味為指向，捕捉“新銳”的文化概念符號，卻忽略對深層文化內涵的延伸，最終留下大量碎片化的文化符號，為“媚雅”現象的發展提供了素材。

以《新周刊》為代表的傳統新聞媒體以文化為對象，實際上卻形成了表現碎片化文化的新聞話語。代表主流文化話語的傳統新聞媒體，不僅沒有實現其傳播文化觀念的初衷，客觀上還成為了傳播“媚雅”的重要信息源，為非新聞媒體提供了素材，催化了小說、影視劇在文化市場對“媚雅”符號的加工和流通。

傳統新聞媒體無法充分發揮文化職能的關鍵原因，首先在于其對高雅文化缺乏真正的鑒別力，為了與“媚俗”劃清界限而盲目追求“小眾化”。其次，高雅文化的藝術門檻不利于直接復制和模仿，需要在理解其深刻內涵的基礎上，與現有文化傳播特點和文化發展需求相結合，并盡量縮小媒體文化話語與日常話語之間的差距，形成一種具備高雅文化趣味的大眾文化話語。

四、媒體文化話語與日常話語的錯位

媒體文化話語不僅包括文化的新聞話語，還包含以媒體為載體的其他文化話語，如文化節目、文藝副刊和專欄，以及借由其媒體平臺所傳播的小說、影視劇等。目前的媒體文化話語仍然是傳統和精英式的，以文化新聞為代表的新聞話語呈現出一種與公眾日常話語嚴重錯位的狀態。文化是文化，生活是生活，難以產生持續影響。

“社會是文化的保留所和傳遞器，凡是文化都有社會的意義，都以社會為基礎?！雹邆鹘y新聞媒體的文化話語長期不能與日常話語產生勾連，這種錯位一旦成為常態，勢必會失去社會土壤，導致文化的話語權被其他媒體所搶奪，削弱文化話語的權威性。

這一點在業界已經有所察覺，不斷探索深化文化新聞內涵的方法，試圖打破狹義的文化新聞概念，“把時政、社會、地域和文化結合起來，讓文化新聞落地”。⑧更為重要的是，相較于傳統新聞媒體的文化新聞話語，非新聞文化話語更為多元和繁榮。其話語的表現既有拼貼、堆砌、消費文化符號的“媚雅”一面，同時也出現了貼合大眾生活的“雅俗共賞”的新趨勢。

以央視的文化節目為例，以《百家講壇》為代表的早期文化節目，形式單一，注重文化氛圍渲染，題材與內容小眾，“碎片化”特征明顯；以《中華好詩詞》為代表的中后期文化節目，加入了競賽形式和線下互動，考慮古今文化語境的差異，注重文化內涵在現代生活的延展性；以《經典詠流傳》為代表的最新文化節目，以音樂的形式重新翻唱經典詩詞，賦予傳統文化在現代文化語境中新的內涵和意義。同時，歌詞與詩詞具有音韻、象征和意境等相近的文本特性，巧妙地避免了詩詞話語與日常話語之間出現斷裂。

在文化類綜藝節目中，央視的轉型意味著一種良性的趨勢，即文化傳承的核心不在于符號化的復制和模仿，或單純的知曉和累積，而在于為傳統文化在現代文化語境中尋求新的文化土壤，不斷賦予傳統文化符合時代發展特點的新的內涵和意義，在發展中傳承。

五、結語

“媚雅”現象的本質在于對先進文化的渴慕所引發的模仿，“在文化程度高低不同的團體的接觸中，出于想要與文化高的團體并駕齊驅而模仿”。⑨模仿是文化進步的途徑，但一味地模仿，也會促使民族文化甘于落后，產生惰性。這顯然與一個崛起中的大國的文化訴求不符。要實現中華民族的偉大復興，必然要有先進的文化作為支撐。

傳統新聞媒體在“媚雅”現象中的職能缺失，反映了現階段對先進文化的發展定位仍然很不清晰?，F代文化仍以模仿為主，尚未突破文化惰性，不僅對優秀文化的改良和創造尚未形成常態，還轉向一場消費和占有文化符號的“虛假的”狂歡。外來文化和傳統文化在進入日常生活的過程中，其不適用的部分，并沒有引發文化創造的沖動，而是直接被簡化為易于復制和模仿的形式和符號，湮沒在瑣碎而無意義的情調中。

“媚雅”現象不僅顯示了當下文化的亂象，以及利益驅動下的浮躁心態，更體現了我國目前文化創造力不足的問題。文化是延滯的，而非演進的，無法充分發揮自身文化的長處，與發展要求相適應。

文化本來就是人為的和變化的，中國傳統文化的發展本身就幾經變換?！八那昵叭忝嬔?，穴居野處，結繩以記事的文化”⑩，與兩千年前講求禮儀、比鄰而居、歌以詠懷的文化已然大不相同?，F代文化不必拘泥于對傳統文化的生搬硬套，也無須對外來文化盲目推崇，應該尋求具有民族特色、符合現代發展的全新文化，而這正是傳統新聞媒體文化傳承角色的要義所在。

注釋：

①肖煒靜.錯位與回歸——“媚俗”術語的東方語義之旅[J].中山大學研究生學刊(社會科學版),2015(01).

②陳舒劼.媚雅：小資的文化符號生產[J].福建論壇(人文社會科學版),2010(08).

③向芬.新聞學研究的“政治”主場、退隱與回歸——對“新聞論爭三十年”的歷史考察與反思[J].清華大學學報(哲學社會科學版),2018(01).

④郭雅靜.論中國新聞傳媒業的混合所有制[J].新聞大學,2017(03).

⑤[美]李成.“中產”中國：超越經濟轉型的新興中國中產階級[M].許效禮,王祥鋼 譯.上海:上海譯文出版社,2013:281-282.

⑥劉海龍.宣傳：觀念、話語及其正當化[M].北京:中國大百科全書出版社,2013:362.

⑦陳序經.文化學概觀[M].北京:中國人民大學出版社,2009:378.

⑧滿羿.突破狹義的文化新聞概念[J].青年記者,2017(09):31.

⑨陳序經.文化學概觀[M].北京:中國人民大學出版社,2009:364.

⑩陳序經.文化學概觀[M].北京:中國人民大學出版社,2009:402.