《淮南子》賦筆特征論略

應克榮，方 川

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《淮南子》賦筆特征論略

應克榮，方 川

（淮南師范學院 文化創意與傳播學院，安徽 淮南 232038）

諳于辭賦的淮南王及其群臣，長期生活在辭賦傳統濃郁的楚國故都壽春。他們用作賦之法作文，使《淮南子》一書呈現出濃郁的賦筆特征：“觀天地之象，通古今之事”的恢弘闊大之勢，“多為之辭，博為之說”的鋪張揚厲之風，奇譎瑰麗的浪漫主義表現手法，故而整部《淮南子》就是一篇形式完美的散體大賦。

淮南子；賦筆；鋪張揚厲

楚國是辭賦的發源地，淮南國都城壽春是楚國最后的都城，因而辭賦的傳統在此有根深蒂固的影響?；茨贤鮿布捌滟e客們長期生活于此，不可避免地受到以《楚辭》為代表的楚文化的熏染。劉安等人皆諳于辭賦，《漢書?藝文志》載，劉安有賦82篇，淮南王群臣賦44篇。他們用“作賦之法”“作文”，故而整部《淮南子》就是一篇形式完美的散體大賦，呈現出濃郁的賦筆特征。

一、“觀天地之象，通古今之事”的恢弘闊大之勢

漢初幾代統治者采取“與民休息”的政策，社會經濟逐步得到恢復發展，出現了“文景之治”的局面，到漢武帝即位時，社會走向全面繁榮。隨著經濟的發展、國力的強盛、疆域的拓展，大漢帝國呈現出一派前所未有的恢弘氣度和昂揚向上的精神風貌。反映在文學上，以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國高唱贊歌的賦，成為漢代最具代表性、最能彰顯時代特點的文學樣式。

（一）“紀綱道德，經緯人事”的宏大主題

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，劉文典在《淮南鴻烈集解》中解釋為：“鴻， 大也；烈，明也，以為大明道之言也?！盵1]2作者認為《淮南子》包含了光明宏大的道理。西漢初年，許多知識分子對秦二世而亡的教訓進行反思，賈誼《過秦論》即是其中的代表?；茨贤鮿?，作為一個“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”（《史記·淮南衡山列傳》）的諸侯王，也在積極思考并總結先秦乃至秦漢以來治亂興衰的經驗教訓，以期為大一統帝國的長治久安提供一個較為完備的學說。

據學者考證，《淮南子》成書時間大概在景帝末年至武帝初年。此時，漢興已七十余年，“國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”（《史記·平準書》）。經濟的繁榮為整個社會發展奠定了堅實的基礎，也激發了人們渴望建功立業積極進取的豪邁情懷。

在漢大賦中，凡是能夠寫入作品的內容，都要囊括包舉，細大無遺。司馬相如在《西京雜記》中說“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物”，司馬遷在《報任安書》中直言其撰寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！拔恼挛鳚h兩司馬”不約而同把囊括四海、苞舉宇宙的巨麗之美作為自覺的審美追求，反映了時代的精神特質。事實上，漢賦與漢的時代精神可謂互為表里，相得益彰。

《淮南子?要略》中也說，寫作《淮南子》的目的并非只是著書立說坐而論道，而是要“紀綱道德，經緯人事”。在作者看來，人間之事、帝王之道、天地之理都涵蓋在此書之中。因而，書中的內容處處關合著現實，論及的主題恢弘闊大，不僅系統闡述了作者的人生哲學，也全面論述了其政治主張和人生理想，為國家政治統治服務，實現國家的長治久安，才是《淮南子》的出發點和落腳點?！痘茨献印烦蓵畷r，正處于“中國封建統一大帝國確立其長久的統治思想的準備時期”[2]170，文化融合是當時學術思想領域的一大特點，《淮南子》以道家思想為旨歸，博采儒、墨、名、法、縱橫、陰陽等各家之長，撰成劉氏之書。誠如胡適在《淮南王書》中所言：“道家集古代思想的大成，而淮南王書又集道家之大成?！盵3]13

（二）“物事之類，無所不載”的宏富內容

《淮南子》作為中國歷史上第一部百科全書式的思想巨著，其龐大的體系、廣博的知識、豐富的內容為后人所驚嘆。唐代劉知幾在《史通?自敘》中說：“昔漢世劉安著書，號曰《淮南子》，其書牢籠天地，博極古今，上自太公，下至商鞅，其錯綜經緯，自謂兼于數家，無遺力矣?！薄痘茨献印返膬热?，舉凡哲學、天文、地理、歷史、政治、經濟、軍事等，無所不包。從體制結構看，全書共二十一篇，基本上按照天、地、人的順序貫穿下來[4] 5，其中最后一篇《要略》是總序，其它二十篇從不同角度闡述其治國安邦的治國方略、哲學思考和理想追求?！痘茨献印氛w就是一篇形式完美的散體大賦。這二十篇大致可分為三部分：

第一部分，道論。這是《淮南子》的理論基礎，主要包括《原道訓》《俶真訓》兩篇?！痘茨献印芬浴暗馈敝撮_篇，探索萬事萬物之規律、宇宙之本源，并以“道”貫通全書，體現其立論之宏偉、包容之廣大、體例之縝密?！啊对馈氛?，盧牟六合，混沌萬物”“《俶真》者，窮逐終始之化，贏垀有無之精”，使人明白超然物外而返回真性的道理，通達自然變化的根源。這部分可以說是全書的總綱。

第二部分，宇宙論。是《淮南子》對天、地、四時及宇宙構造的看法，主要包括《天文訓》《地形訓》《時則訓》三篇。天文方面的內容主要集中在《天文訓》和《時則訓》中，“《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光”，使人能夠尊奉天道順應變化；《時則訓》則“上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則”，使人君知道治國理政的方法。地理學方面的內容，集中在《地形訓》中，本篇是研究古代地理學的重要文獻，也是黃老道家天道自然觀的有機組成部分?！啊兜匦巍氛?，所以窮南北之修，極東西之廣”，使人能夠通達周詳。

第三部分，政治論?！队[冥訓》以下十五篇，分別從不同角度探索政治、社會、歷史等具體問題?！队[冥訓》專門論述“至精通于天”，人性與上天相通的幽深玄妙的境界；《精神訓》用來探討人類產生的本源，研究精神與形體的關系，是關于養生的核心內容；《本經訓》論述君主治理國家要解決的根本常法問題；《齊俗訓》的內容，是用來齊一萬物修短，齊九夷之風氣?！痘茨献印窂男味系摹暗馈遍_始，探索世界之源，并以此作為人類一切活動的最高準則。然后由天地四時、精神風俗、君主臣子、道德倫理、用兵方略……洋洋灑灑一路敷陳開來，事相之多、內容之廣、主題之大，令人嘆為觀止，大到天地宇宙，小至纖微塵埃，無所不包；娓娓道來，思路悠遠。正如《要略》所言：

言道（《原道訓》）而不明終始（《俶真訓》），則不知所仿依。言終始而不明天地（《天文訓》《地形訓》）四時（《時則訓》），則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類（《覽冥訓》），則不知精微。言至精而不原人之神氣（《精神訓》），則不知養生之機；原人情而不言大圣之德（《本經訓》），則不知五行之差。言帝道而不言君事（《主術訓》），則不知小大之衰；言君事而不為稱喻（《繆稱訓》），則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變（《齊俗訓》），則不知合同大旨。已言俗變而不言往事（《道應訓》），則不知道德之應；知道德而不知世曲（《氾論訓》），則無以耦萬方；知氾論而不知詮言（《詮言訓》），則無以從容。通書文而不知兵指（《兵略訓》），則無以應卒。已知大略而不知譬喻（《說山訓》《說林訓》），則無以明事；知公道而不知人間（《人間訓》），則無以應禍福。知人間而不知修務（《修務訓》），則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意（《泰族訓》）。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。

二十篇環環相扣、層層遞進、層層鋪敘，一部數十萬言的《淮南子》，就是一篇形式完美的散體大賦。

《淮南子》“上考之天，下揆之地，中通諸理”，將天、地、人三者并列貫通行文布局境界闊大，將天地人生自然萬物盡收筆端，呈現出吞吐天地的恢弘氣勢。

二、“多為之辭，博為之說”的鋪張揚厲之風

賦是一種介于詩與文之間的文體，它最大的特點就是鋪張揚厲，即在狀物敘事時，多用夸飾手法，極力鋪陳渲染，以引人注意?！痘茨献印分鲃舆x擇“多為之辭，博為之說”，其在編撰風格上不避繁復，形成了《淮南子》的鋪張揚厲之風。有學者認為此書“上承諸子宏辯遺風，下開漢魏辭賦的華章先聲”[5]43。

（一）排比對偶，鋪張揚厲

《淮南子》繼承并發展了先秦諸子散文的鋪張揚厲之風，行文大量使用排比，形成鋪張揚厲的藝術風格。如：《覽冥訓》：

鳳皇之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙汜之渚，徜徉冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴。當此之時，鴻鵠倉鳥莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！

這段文字，想象豐富奇特，文辭汪洋恣肆，綜合運用排比、比喻、夸張等多種手法，形象、生動、傳神地展現了高飛萬仞之上，翱翔四海之外，掠過昆侖山巔，渴飲黃河之水，往返日出之州，慢行中原大地的鳳凰形象?？v橫捭闔，一氣呵成。言辭繁復，想象自由，肆意鋪排夸張。

又如《原道訓》：

夫建鐘鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也。炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然，若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而以外樂內。樂作而喜，曲終而悲。悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。

這段文字，語言整飭，文辭優美，又充滿憂思，讀來頗具佛家禪意。

（二）講求聲律，語言綺麗

《淮南子》的語言奇偉繁富，辭藻瑰麗，文采斑斕?！斑B類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時，亦足成一家之作?！盵6]14將其與先秦諸子比肩，可見贊譽之高。劉勰在《文心雕龍?諸子》中曾云：“《淮南子》泛采而文麗，斯得百氏之華采，而辭氣文人之大略也?！痹谖墓P方面，劉安可謂集百家之大成者，如《泰族訓》：

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以干之，雨露以濡之?！h之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有余。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣?！侍熘绎L，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰噎未集而魚已件矣。以陰陽之氣相動也。

這段文字語言整飭，講求聲律，行文多鋪張形容，繁富有序，并運用對偶、排比等句式，文辭瑰麗，頗具辭賦風韻。

此外，《原道訓》《地形訓》《覽冥訓》《本經訓》《詮言訓》《修務訓》《泰族訓》《要略》等篇都具有明顯的辭賦化特征，完全可以當做賦來讀?！捌湫形亩嘈稳蒌亸?，繁富有序；語言多用對偶排比，講求聲律，類似辭賦的語句頻頻出現?！盵7] 229如《原道訓》：

九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發文身，以像鱗蟲；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁門之北，狄不谷食；賤長貴壯，俗尚氣力；人不弛弓，馬不解勒，便之也?！书贅渲?，則化而為枳；鴝鵒不過濟，貈渡汶而死……是故達于道者，反于清凈；究于物者，終于無為。

為說明“達于道者，反于清凈；究于物者，終于無為”的道理，從“九疑之南”到“雁門之北”，從人說到物，從動物再到植物，反復鋪陳渲染，鋪陳之中還有排比，排比之中還有對偶，句式靈活，辭采華美，極盡鋪陳之能事，完全就是賦體。

（三）鋪采摛文，體物寫志

《淮南子》句子韻散結合，句式整齊靈活，用韻處很多，并且極盡鋪張，踵事增華，具有賦“鋪采摛文，體物寫志”的特征?！皬目傮w上來看，《淮南子》通過探究‘道’的三個發展階段、四種不同形態，來揭示整個宇宙萬物從‘無’到‘有’的自然演化過程?！盵8]28

《俶真訓》從“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”的宇宙起源說起，指出隨著社會的發展，純真消失，爭斗不休，道德淪喪，說明只有“內修道術”而不是“外飾仁義”、“返性于初而游心于虛”“遺物反己”，才能返回到“俶真”狀態，極力鋪陳“勢力不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也”的真人之道，筆者認為其鋪陳之繁富甚至超過了司馬相如《子虛賦》《上林賦》。此篇從開天辟地到萬物形成，從至德之世到周室之衰，在從無到有的無限時間和天地萬物宇宙人生的無限空間中，洋洋灑灑、盡情鋪陳渲染如何才能返回“俶真”的狀態。這也就是劉勰《文心雕龍》里所言的“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志”，比《子虛賦》中司馬相如對云夢之澤的夸飾，更加出人言表。如《俶真訓》中的一段：

是故圣人內修道術，而不外飾仁義；不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此圣人之游也。若夫真人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄，馳于外方，休乎宇內，燭十日而使風雨；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。

這段文字詞采富麗，韻散結合，善用對偶，有賦化傾向，大膽的想象更是讓天地萬物任由作者驅使：下探三泉、上尋九天、橫廓四方上下、貫通天下萬物，飄動在虛無的區域，遨游于無形的境界；他騎著蜚廉神獸，帶著敦圄侍從，馳騁于世俗之外，休閑在宇宙之中。天馬行空般任意揮灑，比《逍遙游》更加逍遙自在。

三、奇譎瑰麗的浪漫主義表現手法

浪漫主義的表現手法也是漢賦的一個重要特征，是“當時騷體賦、散體賦、政論散文等文體共有的歷史存在現象”[7] 232?！痘茨献印肥芮峨x騷》及莊子浪漫主義風格的影響至深，表現手法浪漫化的特點格外鮮明。

（一）神話的大量運用

屈原在創制楚辭的過程中，浪漫的情思、高潔的情操、廣博的見聞、卓爾不群的風姿，調遣著眾多的神話、傳說、史事以及天地、日月、風雨、山川、鬼神、龍鳳、香草美人為我所用，構造出一個神奇瑰麗的藝術境界。劉安既傾慕屈原的才華，欽佩屈原的為人，同情屈原的遭遇，更深受屈賦的文學影響，在《淮南子》中，神話、傳說、寓言、故事的大量運用，使得《淮南子》文本具有斑斕的浪漫主義文學色彩。屈原的作品如《離騷》《九歌》《天問》諸篇也保存了一些神話?！痘茨献印酚涗浀纳裨捀?，基本涵蓋了中國神話各個方面的內容：創世神話、始祖神話、戰爭神話、英雄神話等。不僅“女媧補天”“嫦娥奔月”“后羿射日”“共工怒觸不周山”等著名神話靠此書得以流傳，而且這些美麗的神話傳說，構筑了一個充滿奇異色彩和生命活力的神話世界。在神話世界里，東南西北四方，并不只是純粹的空間概念，而是與某些特定的情節、特定的故事、特定的情感體驗聯系在一起。如《淮南子?天文訓》記載：

東方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神為歲星，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神為熒惑，其獸朱鳥; 中央土地，其帝黃帝，其佐后土，其神為鎮星，其獸黃龍;西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神為太白，其獸白虎；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。

東方與五行之中的木對應，表現為春神句芒，它的代表獸是蒼龍；南方屬火，與炎帝、紅色、朱鳥相關聯；四方屬金，與太白神、白色、白虎相對應；而北方則與冬神顓頊、黑夜、黑色、水等不可分開。一定的時空對應一定的神明、季節、顏色，故事生動，形象鮮明，具體可感又神秘莫測。

《淮南子》受“寓言十九”的《莊子》影響頗深。寓言，實際上是借別人的話說自己的理，“博為之說”的《淮南子》往往以大量的事例，反復闡述一個道理，寓言就是其常用的方法。其中，既有對先秦寓言的繼承和吸收，也有首見于《淮南子》的獨創。前者如《說山訓》中的“掩耳盜鈴”，這則寓言同樣見于《呂氏春秋》；后者如《人間訓》中的“雀巢扶枝”：

夫鵲先識歲之多風也,去高木而巢扶枝。大人過之則探彀,嬰兒過之則挑其卵。知備遠難而忘近患。

人們常說“人無遠慮必有近憂”。而這則寓言，講述一個故事：喜鵲預先知道這一年風大，就離開高枝而在低處筑巢，沒想到，這樣一來大人經過會伸手抓取小鳥，小孩經過也會撥動鳥蛋。原來，知道防備遠方的災難而忘記近處的禍患，也一樣會遭至滅亡。以此諷刺秦國修筑長城以防備胡人、發動戍卒以防備越人的做法，不過是烏鵲的智慧。既生動有趣又富有深邃的哲理。

（二）瑰麗神奇的形象思維

形象思維是文學藝術創作的基本形式，形象性是形象思維最基本的特點?！痘茨献印纷鳛槲鳚h黃老道家治國理論的結晶，充滿道家之“道”幽深玄妙的哲理。但為了說明深奧的哲理，繼承并發展了先秦諸子的說理風格，往往用生動的故事、浪漫的神話、文學的手法，使深奧的道理更容易被人理解接受。

如《天文訓》里關于“日出旸谷”的記載：“日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明……至于蒙谷，是謂定昏?！碧柕臇|升西落，這一天文現象，在《淮南子》里，被描述為一個鮮活的生命：晨明時從旸谷升起，在咸池里洗個澡，在扶桑枝下拂過，再升上扶桑枝頭，開始一天的旅程，叫朏明；到了曲阿山，叫旦明；到達衡陽山，叫隅中……到達北方的蒙谷，稱為定昏。時間的流逝，在這里變成了一個生動有趣的旅程，變成了一連串具體可感的故事，想象奇特，情思浪漫。

“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄痘茨献?天文訓》里記載的這個故事，讓我們感受到先民們對外部世界的好奇，為什么日月西行而江河東流？原來是因為：水神共工與顓頊爭奪帝位，失敗了，盛怒之下一頭撞向不周山。結果，支撐天的柱子折了，系掛地的繩子也斷了。于是，天向西北方向傾斜，地向東南角陷塌。所以，太陽、月亮、星星都朝西北方移動，江河湖水都朝東南方向流去。把自然天象解釋得形象生動而富有人文色彩。

想象性是形象思維又一重要特點?！痘茨献印烦錆M想象的想象性思維有很多，如關于宇宙的起源、形成、演變是人們既好奇又無法解釋的問題，《天文訓》馳騁想象，作出自己的解釋：

天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。

《淮南子》想象，天地沒有形成的時候，混沌不清?！暗馈本彤a生于這種虛廓的狀態之中，然后有了宇宙，宇宙之中產生了大氣，大氣中清輕的部分上揚變成了天，渾濁的部分下沉變成了地。天地合成的精氣變成陰陽，陰陽聚合成為四季，四季之氣消散變成萬物?！@種解釋雖然還談不上科學，但它既是《淮南子》自然天道觀的重要組成部分，更反映了作者探索宇宙奧秘的大膽設想。

“女媧補天”的神話同樣誕生于人們對日常生活的觀察和豐富的想象基礎之上?！痘茨献?覽冥訓》記載：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

這段文字可以看作是古人對“世界末日”的最早的想象，“天塌地陷”是人們對毀滅性災難的經驗濃縮，人們想象出遠古之時，由于支撐天的四根擎天柱斷了，天塌地陷，洪水肆虐，熊熊烈火燃燒不熄，猛獸橫行掠食百姓，人世間一片凄慘絕望的景象。于是，女媧冶煉五色神石來修補蒼天，斬斷鰲足以撐起四方，殺死黑龍來拯救中原百姓，積聚蘆灰來堵塞洪水。終于，天穹補訖，洪水退去，天下太平，人民新生?！痘茨献印酚孟胂蠛皖惐?，給予自然災禍一個合理的解釋，既合乎人們的認知水平，又富有瑰麗的想象力。

（三）夸張、渲染、虛擬等表現技法的運用

《淮南子》說理，不是空發抽象的議論，而是運用夸張、渲染、虛擬等多種表現技法，使深奧的道理變得淺顯易懂。如《覽冥訓》：

今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中?！P凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴……

文中虛擬了“赤螭、青虬之游冀州”“鳳凰之翔至德”的情境，說明“小動之跡，而不知大節之所由者也”的道理，想象奇特，文采繽紛，夸張渲染，增強了文本的縹緲靈動之氣，使其文學的況味更加濃郁。

結語

博學多才、喜好辭賦的淮南王劉安及其群臣，博采眾家之長吸收借鑒了先秦諸子散文尤其是《老子》《莊子》等道家學說，同時長期生活在楚風濃郁的淮南國，深受以屈原為代表的“騷體賦”的影響，再加上漢代崇尚巨麗之美的時代風尚和劉安自視甚高的個人追求，使《淮南子》一書呈現出濃郁的賦筆特征：“觀天地之象，通古今之事”的恢弘闊大之勢，“多為之辭，博為之說”的鋪張揚厲之風，奇譎瑰麗的浪漫主義表現手法，故而整部《淮南子》就是一篇形式完美的散體大賦。

[1]劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，2013.

[2]牟鐘鑒.《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[M].濟南：齊魯書社，1987 .

[3]胡適.淮南王書[M].上海：商務印書館，1934.

[4]馬慶州.淮南子今注[M].南京：鳳凰出版社，2013.

[5]張嘯虎.論《淮南子》的文采[J].北方論叢，1983（6）.

[6]劉熙載.藝概·文概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[7]孫紀文.淮南子研究[M].北京：學苑出版社，2005.

[8]方勇.《淮南子》對《莊子》的積極闡釋[J].漳州師范學院學報，2001（2）.

On the Characteristics of Ode in

YING Ke-rong , FANG Chuan

(School of Literature and Communication, Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui )

The king of Huainan and his courtiers lived in Shou Chun, the capital of Chu, where the ode tradition was rich. They wrote an essay as writing an ode, thereforetypically had main feature in ode.is a perfect ode with the momentum of “to see the world as it is, to see the past and present”, the exaggerative style of “more words, more explanation”, the romantic marvellous treatment.

; Ode; Exaggeration

2018-07-10

安徽省高校人文社會科學重點研究項目“《淮南子》與豆腐文化傳承創新研究”（SK2015A516）。

應克榮（1965- ）女，安徽鳳臺人，淮南師范學院文學與傳播學院教授，研究方向：中國古代文學、中國古代文化；方川（1964- ）男，安徽淮南人，淮南師范學院副教授，安徽省淮南子研究會會長，研究方向：文藝學。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.03

I207.224

A

1004-4310（2018）05-0020-05