太極纏絲勁若干概念的思考

文/李其閣

纏絲勁是太極拳的功法術語之一，是一種支配肢體作螺旋式運動的形式，亦名“螺旋勁”。古今有關纏絲勁的論述已然非常豐富，其中很多論述對太極纏絲勁的分類、人體運動規律、技法特點以及實戰、健身應用提出了十分精辟的見解，深刻地揭示了太極纏絲勁的科學性、實用性和重要性。很多文章讀起來令人心曠神怡，愛不釋手。

陳氏十六代陳鑫（字品三）在所著的《陳鑫太極拳分類語錄》中說：“打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此即不明拳?！彼麖娬{了纏絲勁在太極拳中無可替代的位置。然而，在諸多有關纏絲勁的論述中，有些概念性的問題卻不夠明確，有的還互相矛盾，令人無所適從。筆者認為對纏絲勁進行進一步的討論甚至完善，是非常必要的。本文就讀書過程中感受到的幾個概念性的問題談談自己的淺見，以達拋磚引玉之目的。

概念之一：順纏與逆纏

順纏與逆纏是太極纏絲勁中的一對基本纏絲，然而對其定義卻多有不同。其一是按照時針方向，順時針旋轉為順纏，逆時針旋轉為逆纏；因為左手右手相互矛盾，又衍生出左手順逆纏絲和右手順逆纏絲的觀點。其二是按照順反關節，順關節旋轉為順纏，反關節旋轉為逆纏。也可以說成是“小指側向手心旋裹或小趾側向足心旋裹叫順纏，大指側向手心旋裹或大趾側向足心旋裹叫逆纏”。第三種說法把基本纏絲分得更細致——①出勁順纏：凡手足向外伸展，內氣循臂腿內側向前斜纏而下至于手足者，稱為出勁順纏。說得比較詳細些，手臂伸展向外，內氣由丹田發出，經命門穴，循脊而上，過大椎穴，逾肩井穴向后，繞臂斜纏而下，從尺骨端向里，過掌心勞宮穴，達中指端，是上肢的出勁順纏。足腿伸展向外，內氣由丹田發出，下行至會陰穴，經前襠向外，過胯向后，繞腿斜纏而下，經內踝，過足心涌泉穴，沿腳掌里側向前，達大趾端，是下肢的出勁順纏。②收勁順纏：凡手足向里屈收，內氣循臂腿外側向后斜纏而上至于肩胯者，稱為收勁順纏。說得比較詳細些，手臂屈收向里，內氣從中指端回收，過掌心勞宮穴，從橈骨端向外，繞臂斜纏而上，至肩，經胸部膻中穴，向下歸于丹田，是上肢的收勁順纏。足腿屈收向里，內氣由大趾端回收，過足心涌泉穴，沿腳掌外側向后，經外踝，繞腿斜纏而上，過胯，由后襠至會陰穴，再向上歸于丹田，是下肢的收勁順纏。③出勁逆纏：凡手足向外伸展，內氣循臂腿外側向前斜纏而下至于手足者，稱為出勁逆纏。說得比較詳細些，手臂伸展向外，內氣由丹田發出，經命門穴，循脊而上過大椎穴，逾肩井穴向前，繞臂斜纏而下，從橈骨端向里，過掌心勞宮穴達中指端，是上肢的出勁逆纏。足腿伸展向外，內氣由丹田發出，下行至會陰穴，經后襠向外，過胯向前，繞腿斜纏而下，經外踝，過足心涌泉穴，沿腳掌外側向前，達大趾端，是下肢的出勁逆纏。④收勁逆纏：凡手足向里屈收，內氣循臂腿內側向后斜纏而上至于肩胯者，稱為收勁逆纏。說得比較詳細些，手臂屈收向里，內氣從中指端回收，過掌心勞宮穴，經尺骨端向外，繞臂斜纏而上，至肩，經胸部膻中穴，向下歸于丹田，是上肢的收勁逆纏。足腿屈收向里，內氣由大趾端回收，過足心涌泉穴，沿腳掌里側向后，經內踝，繞腿斜纏而上，過胯，由前襠至會陰穴，再向上歸于丹田，是下肢的收勁逆纏。

筆者認為，這三種觀點事實上都沒有闡釋出順纏和逆纏的真正意義，有些觀點明顯與此概念之內涵相悖。事實上，陳鑫的《陳式太極拳分類語錄》已講得十分明確：“胳膊勁由心發，行于肩，過肘，至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁也。引之而來，使敵近于我也?！敝劣谕炔降睦p絲亦是如此。先師聊聊數語，簡明扼要，已然說得非常明白。就像彈簧一樣，如果螺旋式擠壓，使簧絲收縮，自然是力的逆纏，反之則是順纏，在太極拳里就是勁的順逆纏。順逆纏是經脈、勁力的走向，而非其他?！按蟮乐梁啞?，我們大可不必作繭自縛，把問題復雜化，更不可混淆。

概念之二：勁與力

纏絲勁既然稱之為勁而非力，自然應符合勁的概念。那么，勁與力到底有什么區別和聯系呢？

在物理學中，我們接觸過力學這個自然學科，學習過許多力學原理。力有重力、引力、摩擦力、彈力、電磁力等等，是物體和物體相互作用而產生的一種自然現象。但是，物理學中卻沒有勁的敘述，所以勁不屬于力學范疇，力與勁是兩個不同的概念。

《楊譜·太極氣力解》中說：“氣走于膜、絡、筋、脈，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內壯于筋脈，象也。氣血功于內壯，血氣功于外壯。要之，明于‘氣血’二字之功能，自知力氣之由來矣！知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也?！?/p>

此論之觀點為：內壯者，行氣于筋脈者為“勁”；外壯者，用力于皮骨者為“力”。外形架的“筋勁骨力”源出于此論之總結。而太極纏絲勁即是行氣于經脈，呈螺旋形，始于內、形于外的一種勁別。爾若懂勁，就是懂得纏絲勁，行拳時行走于筋脈、骨縫之間而后瞬間彈抖發出的是勁而非力。

《六合十要序·十曰內勁》中說：“夫內勁寓于無形之中，接于有形之表，手到勁發，天地交合而不費其力?！贝四恕皟葎拧泵~之出處，而言內勁處中而無形，可接有形之表。手到，筋勁骨力的功能。內勁，外形交合而不費筋勁骨力。只要外形到位，內勁由心一顫而出，便能產生擊發之效果。內勁由心所統領，故內勁不能說成內力。

《太極拳全書》說：“發于丹田，以意行氣，輕輕運動，運于骨縫之內，再由骨縫內運于肌膚，貫注于四肢稍，復歸于丹田。纏繞往來，輕靈圓轉，逐漸產生一種綿軟而又沉重，外如棉花，內如鋼條的一種內勁。功夫越高，內勁的質量越高?！蔽溆硐逍稳葸@種勁為“似松非松，似展非展”，“行氣如九曲珠，無微不到”，“運動如百煉鋼，無堅不摧”。勁能如此，力卻不能。

“內勁”是潛移默化地在體內旋轉的，它像水銀似的流動極為快速。在外形上看，內勁是輕靈而不飄浮，沉著而不呆滯，富有纏綿曲折的意趣。它是極為沉重而又極為虛靈的一種渾厚靈活的勁。內勁之功用：“但引而不擊，有順勢牽之使進，其不敢不進；但引至之地，以抖他人之勁，放之使去，不得不去；抖足則其勁自散，全身無力，欲進不得勢，欲退又不敢，此引進之妙境也?！边@種“抖勁”之用，即來源于充沛的“內勁”，而力則無能為力。

凡此種種，勁走圓而不方，外示柔而內剛。既然人體為一小太極，勁又由氣而生，隨經脈而走，沿螺旋而發，勁即纏絲，纏絲即勁，為纏絲勁也。陳式太極拳八門勁分為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，均是纏絲之法，并無例外。而力卻沒有這些復雜的變化，力只有三個要素：大小、方向、作用點。

陳式太極拳要求習練者懂勁，既要懂自己的勁，更要懂他人的勁，所謂“知己知彼，方為懂勁”，其勁無非是以纏絲勁為綱的八門勁別。懂自己的勁就是會化力為勁，不用本力、拙力、僵力，然后會收發蓄放。懂他人的勁就是通過肢體的接觸，感知他人在實戰中的動意，從而做到“彼不動，我不動，彼欲動，我先動”。勁以后發制人，力逞匹夫之勇，二者之別也。而力不分自己的力和他人的力，不以人的意志所轉移。人一生下來就會用力，而懂勁則是太極拳的上乘功夫。

概念三：公轉與自轉

公轉與自轉本來是天體運動的兩個概念，公轉和自轉都遵循“角動量守恒定律”，都是在星體形成過程中由無到有、由小到大的運動形式。自轉和公轉的力都屬于慣性力。筆者認為，太極拳的纏絲勁既然是勁不是力，那就不能用自轉和公轉來描述這種運動形式。以下兩個觀點，筆者以為不妥。

觀點之一：太極拳運動中以腰脊為軸，身體各關節的運動也是公轉與自轉的同步交叉運動。一般來說，下關節對上關節而言是自轉，上關節對下關節而言是公轉；前關節對后關節而言是自轉，后關節對前關節而言是公轉。自轉相對于公轉時關節運動的幅度要大，公轉相對于自轉時關節運動的幅度要小。這里講的是在走纏絲勁時關節運動的規律。

觀點之二：上肢運動相對于腰脊來說，腰脊是公轉，手臂是自轉。腰脊的轉動幅度小于手臂，腰脊走大圈，手臂走小圈。打擊腿（起的腿）與腰脊的關系也是如此。

這兩種觀點異曲同工，都把動作幅度大（即轉小圈）的說成是自轉，而動作幅度?。崔D大圈）的自然也就成了公轉。了解一點天體力學的人都知道，天體運動的公轉與自轉除了看大圈小圈之外，還要看兩個天體之間是否有環繞關系，有則是，無則否。將纏絲勁和天體運動相提并論，的確有點牽強附會。手臂、腳腿相對于腰脊來說并無環繞關系，而是遞進關系。動作幅度的大小應僅僅與人體結構有關，譬如手動快于肩動，肩動快于腰動等，不能說成肩相對于手是公轉，腰相對于肩是公轉。很明顯，腰、肩、肘、手在太極纏絲勁運用中是一個運動團體，像接力一樣，逐級遞進，逐級傳遞，正所謂節節貫穿，與自轉、公轉并無相似之處。

太極拳運動要求我們明三節——梢節、中節、根節。全身多處分三節，比如臂分三節，胸腰分三節，下肢亦分三節，共九節，有“腰脊一動九曲動”形容“節節貫穿”的技術特點。纏絲勁是周身上下內外一動皆以螺旋形旋轉，始發于內、后形于外的內勁。意念一動，不僅各個關節依次運動，就連肌膚、毛發也隨之而動，并且在運動過程中形成相互作用的氣脈，正所謂“梢節領，根節催，中節隨”。纏絲勁表現在太極拳套路演練中的形象，是一個立體空間螺旋形(亦稱孤形)纏絲運動路線圖。若從太極拳的完整路線圖來看，那是無始無終，無端無倪，相互穿插，相互交錯，如絲縷，如云煙，裊裊娜娜，儀態萬千，千象共生。這個惟妙惟肖的立體空間螺旋纏絲路線圖，太和元氣纏絲勁貫穿其始終并鼓蕩不已，如兵家的天門陣、八卦圖，撲朔迷離，這才是真正的太極圖。這個立體空間螺旋纏絲路線圖，真正揭示和表達了纏絲勁的奧妙。而依靠慣性運動的兩個天體，哪里有如此豐富的文化、哲學、醫學、美學內涵？用自轉、公轉來描述太極纏絲勁確有許多不妥之處。

曾遇某大師，言及勁與力的區別頗不以為然，其觀點聽起來也不無道理：“打拳就是打拳，不要講究這些文字上的東西。不管是力還是勁，只不過是文字游戲罷了?！?/p>

筆者不以為然。太極拳不僅是傳承幾百年的傳統武術，更是中華民族燦爛的文化瑰寶，既然是文化，它就一定具備文化的理論內涵。繼承、發展、傳承太極文化是一代又一代太極人的責任和義務，如果我們把老祖宗傳下來的東西搞得糊糊涂涂，或者僅限于練練拳架、技擊，那我們就是不肖子孫?；诖?，我建議還是要各自盡舒己見，相互商榷，必要時也可以開展討論，甚至爭論，這對太極拳的發展和傳承未必不是一件好事。