贊美一種“活著”

王乾榮

如何對待生死，將人分出了崇高和鄙俗，于是出現了如詩人詠嘆的那種景況，“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了”。

死而“活著”的，是英雄，是圣賢，是思想家，他們活在大眾的心里；活而“死了”的，是惡者，是無賴，是渣滓，他們有一個恰如其分的名字，叫行尸走肉。

所以，以為“人死如燈滅”，一切還原為一場夢幻，是不對的。英雄的業績，圣哲的德行和智慧，彪炳于史冊，存留在人間，令我們崇敬、神往，給我們以精神的滋養，并促使我們奮進。親友把愛、把情誼灌注在我們心里，讓我們思念悠悠，終生感受到溫暖，體味到生命的可貴和可愛。

英雄圣哲自不必說，便是一般人，畢竟在世上活過，樂過，悲過，成功過，失敗過，創造過，奉獻過，愛過也恨過?！叭松教幹嗡?，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！睕]有一個個蕓蕓眾生的鴻爪雪泥，就沒有這個繁復美麗的大千世界。人在經歷了這一切風風雨雨之后，也當死而無憾。所以，人活著須熱烈地擁抱生活，走到生命盡頭，就坦然面對死亡。

逝者的功德、智慧和情愛可澤被后代，蔭及子孫，這些都可以通過直觀、教科書和文學藝術，使活著的人感到他們的“不死”或音容宛在，使人類思想文化歷史的長河波瀾多姿，滔滔不息。

那么肉體呢？人生一世草木一秋；神龜雖壽，猶有竟時。這是一個鐵定的生物學事實和哲學命題。關于“克隆人”的討論鬧得沸沸揚揚?？寺?，確實是生命科學的一個革命；但即使造出“克隆人”，人們從倫理道德和感情上也難以接受，況且這與“不死”也不搭界。而近幾十年開展的人體器官移植，則是一個實實在在的革命。人們普遍認為，它不但實打實地延長了受體的生命，也至少部分地延長了供體的生命。而且，人們更多地還是從人道主義出發來認識這個問題的。

人的肉體枯竭之后，生者將這個軀殼掩埋、投水，焚化或干脆天葬，葬儀或莊重或簡樸，都有各自的傳統和講究，也反映著不同的文化。但人們有一個共同的心理，就是祈愿逝者進入天國，駕返瑤池。辯證唯物主義早就破解了這種宗教或迷信，把生者對死者的寄托上升為理智和科學。那么，令軀殼化作另一個生命的有機成分，變成一個合二而一的神奇，這就體現出高度文明和進步。

看到一條新聞，一對夫婦，女兒車禍喪生，他們遵從女兒遺愿，忍著悲痛，將女兒的臟器和角膜分別移植到幾個垂危病人或失明者身上。他們說，女兒沒死，獲救者身上就有女兒生命的印跡。其實這種印跡，已不是單純意義上的器官，又何嘗不是溫愛、仁慈的人道主義精神。

愛人以德，是一種教化；愛人以血肉，血肉便是德的載體。如果一個人生前的靈與肉，死后猶能惠及他人，他就實現了雙倍的生命價值。既如此，人們盡可以貴生，但也沒必要懼死。所以捐獻人體器官，不但升華了生命的意義，連如何對待死亡的問題，也一并解決了。

一個平常人生能勞作，死能奉獻，生前死后都有益于社會他人，就是進入了春花般燦爛和秋葉般靜美的大境界。