盈江麻竹嶺桿的董薩

□ 文 / 云南大學民族學與社會學學院 熊思云

① 念鬼前的準備

② 分祭肉

③ 公房火塘

④ 農尚

清晨8點，景頗山上的草葉還帶著露水，空氣涼而刺骨。然而這個時候，麻竹嶺桿舉辦“農尚”儀式的公房里已經升起了火煙。

一群老人圍坐在活動室的火塘邊，燒著昨晚沒有吃完的稀飯和肉包，喝著用竹筒煮的茶水提神。此時，早相還未醒來，他是這次祭祀的董薩?；鹛吝叺谋桓C，傳出他沉重的呼吸聲。昨晚，一場念鬼的儀式結束時已是半夜，于是他和其他參與的幾個就在活動室睡了一晚。今天是祭祀“農尚”的第二天，也是最忙碌的一天，還有很多的鬼要念，很多儀式要完成。

這是2018年1月，筆者在盈江縣卡場鎮卡場村委會麻竹嶺桿村見到的場景。這個靠近緬甸的景頗族山寨，近年來隨著多種外來文化的涌入，正悄然發生著改變。

祭祀農尚

祭祀“農尚”是景頗村寨里的公共儀式，全村人都參與，地位十分重要。農尚，類似漢族的“官廟”，由一棟公房和周邊的空場地組成，但狹義上，農尚也指承載了大部分祭祀活動的這棟房子。

農尚中平時供奉著天神、地神、水神、以及家堂神（山官祖先）的祭架。但在舉辦祭祀活動時，農尚（公房）前的空地，也搭建需要加祭的鬼神的祭架。祭架由竹子和茅草搭建，上面擺有若干小竹筒，不同竹筒代表不同的鬼神。

祭祀農尚，一般持續三天。第一天，是各項準備工作，第二天，正式祭祀。因為祭祀鬼神很多，每個鬼神都要祭祀，所以，第三天還要繼續。

今天需要祭祀的鬼神就有水神、天神、口舌鬼“木讓”、家堂神“載本瓦”、土地神“吉同”、風神“崩培”、破壞鬼“寧蘇”和牲畜鬼“阿烏朗”。這些祭祀，由早相來主持。所需時間，短則10多分鐘，長則兩個小時。

傳統上，祭祀農尚，每年兩次。一次是播種前，向各種鬼神祈求關照，并許諾若得豐收，年底還有更豐厚的祭品；另一次就是春節前的筆者所見的這次，這是兌現之前的承諾，所以儀式似乎也更為熱鬧。

當然，村子里若有重大事情發生，也會增加祭祀。這樣下來，祭祀農尚的次數，可能會超過一年兩次。

不過，在麻竹嶺桿，祭祀農尚活動，已經中斷了3年。今年之所以祭祀，也是因為他們覺得中斷太久，所以才有了筆者所見的場景。

盡管中斷過，但一旦開啟，這場活動，還是十分有人氣。村子里多了很多人，一些外出的村民也趕回來參加。

早上9點，祭祀農尚的公房逐漸熱鬧起來。有的男人開始搭木樁，為殺牛做準備。還有的男人則用竹子制作祭祀用的器具……

董薩

董薩是整個儀式中的靈魂人物，是各種看似散亂的活動的中樞。

幾天前，為了這次的祭祀活動，早相跟過去一樣，在農尚附近進行過一次占卜。他把一根翠綠的竹子放在火上烤，烤到一定時間，竹子就會炸裂。然后，他觀察炸開處纖維的形狀，并由此推斷，今年是否適合舉辦農尚的祭祀，以及祭祀中需要什么樣的祭品。

① 豐收神祭架

早相是麻竹嶺桿唯一的齋瓦（景頗族級別最高的大董薩），也是整個盈江縣為數不多的齋瓦之一，因此，也是這一帶的忙人，尤其在年底這段時間。

在景頗山上，從收完谷子到春節的這段時間，是各家各戶念家堂鬼的高峰期。每到這個時候，景頗山上的董薩們，就過上了天天走村串寨的日子。早相從上個星期開始，已經連續祭祀了5場家堂鬼，他忙得只有在兩場祭祀之間的空余時間才能回家一趟。前幾天，早相家三女兒出嫁，在女兒嫁人的前一天，他還在卡場街做祭祀。

作為這片土地上最重要的宗教職能者，董薩們的生活有太多的身不由己。有時候，哪怕家里有事，他們也要先幫別人完成。一年里頭，他們在家的時間，比在外面的時間都要少。

今年58歲的早相，22歲時開始學習做董薩，那時正好是上世紀80年代初，民族民間文化、民間信仰，遭遇了外部帶來的挫折后，又重新被接納，活力復蘇。

早相算是天賦比較好的那一類人，只學習了兩年的時間，就出師了。此后，開始承擔本村，以及附近村寨家庭或者公共的祭祀活動。并且，隨著近些年來，老一輩董薩的相繼去世，早相已經成了這一帶僅存幾個大董薩（齋瓦）之一，邀請他做儀式的，除了本地還有瑞麗市、隴川縣。

在景頗山上，董薩是一份很特殊的職業。董薩幫別人家念經，通常有報酬，但這個報酬并不固定。通常，念一次家堂鬼，要花1到2天，而董薩會得到一些儀式中祭獻過的肉，以及額度不等的現金。普通景頗家庭，有時只是象征性給幾十塊，但也偶爾有富裕人家，能給到幾千甚至上萬塊。

不過，董薩作為溝通人與鬼神的中間者，他的勞動具有特殊性。幫景頗族的家庭去做各種儀式，某種程度上是一種傳統賦予的義務，很難拒絕，而那些景頗家庭付出的報酬，也通常被視為表達尊敬和感謝，而不是“勞動薪酬”。

在卡場鎮這個片區，有很多資歷深淺不一的董薩。董薩講傳承，早相有老師，而他在40歲后也開始帶徒弟。如果有董薩忙不過來時，會請其他董薩，或者他的徒弟來幫忙。大型的儀式，從頭到尾，那更少不了各董薩之間的分工協作。比如說，這次農尚的祭祀，需要祭祀的鬼神多達20多個，早相就從外面的村寨請了兩個徒弟過來幫忙。早相20年前收徒至今，帶出來的徒弟連他自己也數不清楚。但目前，跟著他學的，還有40多個。

② 分祭肉

③ 祭肉

④ 頗具規模的紡織合作社 龍成鵬 攝

董薩的傳承，現在依然是口耳相傳的模式，沒有專門的課堂或者課程，都是在共同參與某個儀式中傳授。在這種傳統模式下，一個董薩的培養，需要很長時間的歷練。先是在儀式上處理祭品，熟悉了各種流程之后，便從最簡單的祭詞開始念起，先是念誦雞蛋干魚之類的最基本的祭品，再到復雜一點的雞、豬，直到難度最大的水牛。

成為董薩是一個漫長的學習和實踐過程，隨著資歷的增長，到可以念太陽神木代時，就晉階為大董薩（齋瓦）。這個過程，從學做董薩算起，需要幾十年。早相，22歲學習念鬼到2014年，54歲時才成為齋瓦。以前齋瓦民間有認證體系，現在由政府頒發證書。

在景頗山上，要成為一個董薩有太多的門檻，用他們的話來講，首先要“帶點仙”，這樣才能獲得和神圣世界交流的資格。另外就是要有“文化”，沒有“文化”的人，理解不了深奧的祭詞。再一點就是要記性好，這樣才能記住復雜和冗長的祭詞。

一面是門檻很高，另一面是待遇很差——至少不能靠做董薩奔小康——因此，今天的年輕人，幾乎都不太愿意去做董薩。早相的學生，最年輕的是三十多歲這一代，更年輕的90后就沒有，傳承環境跟早相二十多歲時顯然大為不同。（在卡鏈村的葬禮上，筆者遇到一個17歲的少年董薩，他說在景頗山上，他這個年紀的人，學習做董薩的，幾乎沒有。）

更嚴峻的問題是，無論是早相家里的孩子，還是村子里的其他年輕人，對于董薩從事的各種傳統祭祀，跟上一代比，態度發生了很大改變。筆者觀察，祭祀農尚時，年輕人盡管也依舊有敬畏，但這種敬畏，多是對傳統和規則的敬畏，而不再是對儀式背后的鬼神的敬畏。

改變

董薩傳承的困難，不止這些。

實際上，董薩的儀式，從語言上就已經很難被理解了。這種神圣語言，不同于日?？谡Z，所以，即使是當地人，也很難聽懂。所以，某種程度上，學習董薩，就是要再掌握一門語言。

在農尚廣場搭建祭架

新的變化是，從語言到儀式，年輕一代都越來越陌生、疏離。筆者參加了多次祭祀家堂鬼的活動?；顒又?，年輕人對這些儀式并不完全了解，他們中的大多數，只是在按照長輩的指示，完成儀式中的工作，避免觸犯禁忌。

在鄰村卡鏈，一個景頗少年跟筆者說：“這種迷信么，是他們大人要搞的，我們么，就跟著他們說的做了嘛。這些東西我也不懂?！?/p>

年輕的一代，無論是讀書的，還是打工的，都已經走得更遠，所以，世界觀已經跟父輩有很大不同。即使他們最后又回到村子，成家立業，但外出的經歷影響依舊在。不過，傳統對于年輕一輩而言，并非“不再相信”這么簡單。事實上，傳統儀式，還發生了一種變遷，那就是它的意義在改變。

如果說，儀式原本的目的是為了溝通神圣世界，那么，年輕一輩在對這個傳統信仰淡化后，反而注重儀式的另一功能，那就是它的社交功能。所以，年輕人在傳統儀式中，依舊在場，意義已經不同，祭祀之后的聚會，對他們更具吸引力。

卡場鎮在盈江西北，距離縣城40公里。盈江現在是壩區，在壩區周邊的山地，分布有不同支系的景頗族?？▓龅木邦H族文化，董薩的傳承可能最具特色。據早相介紹，盈江有3個齋瓦，這3個齋瓦，都在卡場鎮。因此，由卡場的麻竹嶺桿，也大致可以看出整個盈江傳統信仰的情況。

麻竹嶺桿，正在打造少數民族特色村寨。其傳統信仰，自然是這個村寨尚存的底蘊之一。近年來，這個村子開始醞釀很多變革，包括發展村寨旅游，村子里的人尤其是年輕人和很多其他地方的人一樣，也渴望改變。