簡論宋代山水游記的哲理化傾向

摘要：宋代的山水游記創作堪稱是游記文學創作的高峰，作家在徜徉山水之余，將自然山水所激發出的情思也記錄筆下，使得宋代山水游記作品帶有較強的哲理化傾向。而就其內容而言，可分為“經世致用的價值取向”、“性命自得之際的感慨”以及“南宋文士的惆悵失意”三個方面。

關鍵詞：山水游記；宋代散文；哲理化傾向

宋以前的山水游記中，作家對山水自然的思考多體現為“再現山川之美”，運用多種手法細致地摹畫自然景色，其目的除獲得精神上的愉悅外，更期待能陶冶性情。唐代山水游記的成熟，使描繪自然景物的手法由“再現”而升華到“表現”，通過抒情、寓意和寄托等方式，追求情景交融的詩的意境。這種詩化的創作傾向至宋代，受宋代理學的影響，除在游記中抒情、寄托外，還增加了議論的特色，從而使得山水游記帶上了很濃的哲理意味。

一、經世致用的價值取向

宋代理學盛行，既有程顥、程頤兄弟講學于前，又有朱熹、陸九淵著述駁詰于后。理學的盛行使得宋代文人評騭古今，議論政事，蔚為風氣。在這種風氣影響下，“經世致用”成了宋代文人普遍的價值追求。

首先，經世致用體現為對治學求實之路的探索。柳開的《游天平山記》，詳于記游而略于繪景，全篇由作者對天平山景致的懷疑寫起，經過與惟深和尚在山中五日的游覽，生出“不欲去，始知惟深之言不妄”的感慨。這一系列由懷疑到確信，再到流連忘返的心路歷程變化，所昭示的不正是對事物認識過程的變化嗎？而這種認識變化的關鍵在于自身的親自體驗，因此，對任何事物的認識都應建立在自己親身實踐的基礎之上，而不能僅憑自己的印象而對事物下定論。更直接揭示此理的還有王安石的《游褒禪山記》。王安石在這篇游記中，先敘說了“褒禪山”、“華山洞”名稱的由來，并指出“華山”二字乃是“花山”的誤讀，隨后寫了游洞的經過，然后由游洞的經歷而闡發了自己的感悟。一是“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，只有志向堅定，擁有百折不撓的進取精神才能到達，從而勉勵世人要積極進取，不要被眼前的困難所阻撓。二是“此所以學者不可以不深思而慎取之也”，王安石由仆碑而發出“學者治學要深思慎取”的感慨。此文雖是游記，但記游與議論結合，敘事與說理結合，以敘事串聯起議論的線索，而議論又以敘事為依托，結構巧妙，給人步步深入之感。

其次，經世致用體現為對家國天下的憂慮。宋代文壇由于統治者實行“重文輕武”的政策而得到了前所未有的發展空間，山水游記也呈現出繁榮的創作勢態，其作家作品的數量遠超前代，同時作家們的社會地位也不盡相同，既有落魄文士也有政治地位頗高的政治家，范仲淹與歐陽修即是后者的代表。范仲淹《岳陽樓記》全文圍繞著一個“異”字展開，寫景色變化奇異而使旅人心生奇異之感，最后的議論也是如此，作者超越眼前的景色而吐露心中“不以物喜，不以己悲”的心聲，抒發自己“先之下之憂而憂，后天下之樂之樂”的博大胸懷。歐陽修的《醉翁亭記》是一篇情景俱佳、理趣生動的游記佳作，趣味便在“醉”字。作者醉于酒，醉于滁州山水，更醉于與民同樂的情趣，此番樂趣又寓于寫景記游之中。山水之樂僅是身體精神的愉悅，而與民同樂、樂民所樂才是最高層次的樂，也正是文章所要表達的道理。宋人普遍講求個人道德修養，又加之重道、明理、致用等思想的影響，使得宋人文章多表現出以治國平天下為目標的豪情。

二、“性命自得之際”的感慨

北宋中期圍繞變法而形成的新舊黨爭，不僅沖擊著北宋的政壇，也對參與其中的文學家們的命運作了安排。他們在政治漩渦中或升起，或沉沒，或榮耀，或放謫，宦海沉浮，品盡人間悲歡離合。而誕生于此時的山水游記作品，雖也寫自然景色之美，但在寫景之余，又多在闡發“性命自得之際”的感慨。

蘇舜欽的《游洞庭山水月禪院記》雖是一篇追憶性質的游記作品，但仍以細膩的筆觸寫出了自己當日游覽的所見所聞，對他觸動最大的當屬縹緲峰中的水月寺僧人。他在路途中偶遇“數僧宴坐，寂嘿于泉石之間”，與之交談片刻，忽覺“予生平病?郁塞，至此喝然破散無復余矣”。作者借此以發泄心中郁悶，表達了一種渴望超脫現實的急切心情。蘇軾的弟弟蘇轍，其仕途之路也是坎坷不平，在受“烏臺詩案”牽連謫遷筠州之際，為慰藉同遭貶官的哥哥，兩人曾一同恣意山水之間，留下了《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等記游文字?！丁饵S州快哉亭記》則由“快哉”二字的出處談起，前半部分寫景，后半部分議論。前半部分先寫快哉亭所處的位置，從此處看江水滔滔給人一種暢快之感，然后接著寫登亭所見的勝景，又可據此憑吊古跡。后半部分以楚王游蘭臺宮一事，發出“人生境遇各不相同，只有坦然面對各種困境才能獲得心靈的解脫”的議論。蘇轍此言，也是當時文人失意后，試圖在自然山水中尋找寄托，求得精神上的補充和滿足的心態的反映。

在宋代的山水游記作品中，最能表現宋人對心地坦然、胸次灑落的人生境界追求的莫過于蘇軾?！队洺刑焖乱褂巍芬远潭贪耸鍌€字就清晰地交代了夜游之始、夜游之人，以及夜游之景，結尾為又以“閑人”自嘲，給這閑庭信步的月夜之景又平添了一絲苦澀的滋味。同作于宋神宗元豐五年的兩篇《赤壁賦》，更能體現蘇軾對于生命意義的追問，而兩篇《赤壁賦》雖都以秋江月夜為景，以客為陪襯，但《后赤壁賦》重在記游、狀景，《前赤壁賦》則側重于借景抒懷，因而《前赤壁賦》更值得重視。蘇子與客泛舟游于赤壁之下，客人由眼前江月之景而聯想到曾為“一世之雄”而湮滅于歷史的曹操，從而發出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的嘆息。蘇軾對此則別有看法，他認為“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”。歷史長河滾滾不息地奔流向前，一切事物都將隨著時間而化為虛無，即使是此刻的天地景色，也只是茫茫時間洪流中的一顆小沙粒。然而，若從時間靜止于此刻的角度來看，這眼前的景色不會隨著游人而改變，這景色也將在“我”的記憶中長存，何必去糾結人生是否短暫呢？這種“適意為悅”獨特的生命感悟之道，既得益于蘇軾個人深厚的知識學養，又與其屢遭失意的仕途生涯有關，也正是這份瀟灑與不羈才成就了享譽千古的東坡居士。

三、南宋文士的惆悵失意

與北宋文士宦海沉浮的人生經歷相比，南宋文人已無暇顧及自身的命運，而更多的是對朝廷茍且偷安、政治黑暗腐敗的無計可施。尤其是南宋末期，一批文人入元不仕，心中常懷亡國遺恨，但又無法對現實做出反抗，只能寄情山水，遁跡自然，在游蹤中不時流露出世無知音，世事無常的惆悵失意。

陸游的《入蜀記》是宋代山水游記中一部比較特殊的作品。從作品的樣式來看，這是一部日記體游記；從內容上看，這是一部既寫自然美又寫藝術美的文化型游記?！白匀幻馈敝傅氖敲枘〈笞匀坏纳?，而“藝術美”則是指陸游在游記中不時佐以詩文名物的考證，從時間維度上造成一種物是人非的微妙的滄桑之感。

如“十月二十一日”一條，寫自己于巴東縣井邑的見聞，“謁寇萊公祠堂，登秋風亭，下臨江山。是日重陰，微雪，天氣飂飄，復觀亭名，使人悵然，始有流露天涯之嘆?！笨苋R公即寇準，曾任巴東縣令。在宋真宗景德年間曾任宰相，力主抗遼，不久被主和派王欽若排擠，罷相。后復相，天禧四年又被丁渭排擠去相。陸游此時正處入蜀任夔州通判途中，行至此處，有感于寇萊公的遭遇，而不覺對自己遠赴蜀川任職的經歷生出一種漂泊零落之感。王質的《游東林山水記》，通過記述兩天登山泛舟的見聞，在記錄東林地區的“山”與“水”勝景之外，還記錄了自己的“羈旅之思”和同伴“積歲憂慮”的感慨。尤其是寫第二日泛舟觀荷的景象之時，夜深欲歸之時，空山禽鳥的鳴叫“翛然使人悵而驚也”，而同伴回曲宛轉的歌聲，更讓人覺得“嘹亮激越，風露助之，其聲愈清，凄然使之感而悲也”。此種感受并非王質獨有，當是南宋初年飽經苦難的人們的縮影。

在南宋即將覆亡之際的文人們，往往在自然山水中寄寓著節士遺民的凄楚情懷和堅定操守。著名的愛國主義文學家文天祥，在《文山觀大水記》中表達了自己“君子無入而不自得”的信念，即無論身在任何的環境中都要堅守自己的節操。謝翱倜儻有大節，元南侵后，曾隨文天祥抗戰，后別去。在聞得文天祥殉國后，悲不自禁，只身游浙水，過嚴陵，登西臺，以竹如意擊石，歌招魂之詞，祭奠文天祥，竹石俱碎，因作《登西臺慟哭記》?！敖裼嗲依?，江山人物，眷焉若失。復東望，泣拜不已”，這字里行間處處可見謝翱心中深切的亡國之痛。

四、結語

宋代山水游記的哲理化傾向，使得“山水游記”這一散文樣式得到了新的發展。山水游記不僅僅是作為作家向讀者展示山水景物的手段，還是作家抒發內心對山水感物的途徑，而這些感悟又使得山水游記的內涵得到豐富，為后來山水小品文的興盛奠定了基礎。宋代山水游記的新變化，標志著古代山水游記創作的成熟，也是我國游記文學史上的一座高峰。

參考文獻：

[1]林邦鈞：《歷代游記選》，中國青年出版社，1992年

[2]李自修：《宋代游記選粹》，天津教育出版社，1989年

[3]（宋）王安石：《臨川先生文集》，中華書局，1959年

[4]（宋）蘇轍：《欒城集》，上海古籍出版社，2009年

作者簡介：王麗晨，女，漢族，江蘇徐州，揚州大學古代文學研究生。