弘一法師書法研究百年綜述

□ 盧新元

弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，別名甚多（本文視不同情況，法名與俗名互出，不再說明），是近代中國歷史上的傳奇人物。他出生在社會劇變的清朝末年，感受過戊戌變法、辛亥革命等政局更迭，也目睹了日本侵華的殘酷與血腥；與身外的風云變幻相應，他本人也經歷了在家、出家的人生轉折。弘一法師兼具藝術家和佛教高僧的雙重身份。在出家前，天賦異稟、才華橫溢的李叔同就已在戲劇、繪畫、書法、音樂、詩詞等藝術領域享有了極高的聲望，在39歲（1918）出家后，他便成了一位精進勤修、持律嚴謹的律宗大德，用他的戒行思想去影響、感化世人。

在近代書法史上，弘一法師是海派書法的代表人物，有非常重要的地位。弘一自幼習書。雖然經歷了在家、出家的身份轉換，但經馬一浮先生的倡議和自身以書弘法的發愿，出家后的弘一法師在書法領域仍耕耘不輟，并取得了燦爛的藝術成就?！度A嚴集聯三百》《護生畫集》題字等是他出家后的重要創作，與此同時，個人風格鮮明的“弘一體”也漸趨成熟并得到認可，對弘一法師書法的研究也從此展開。經過了百余年的發展，比較理性的弘一法師書法學研究文章大概有一百多篇，有進行一番梳理的必要。

一、弘一法師書法研究分期

與對弘一法師其他領域的研究同步，弘一法師書法研究大致可分為三個時期：

一是發軔期。即弘一法師在世及圓寂后八九年間這段時間。這一時期的研究工作主要可分為兩類：

首先，弘一法師本人及其學生、友人以李叔同和弘一法師的名字發表或出版了一定數量的書法作品，其中，寫經是流通、出版的主體。

1900年，李叔同在上海，結集了《李廬印譜》并作有自敘。1926年，弘一法師“寫華嚴經十回向品初回向章，寄滬蔡丏因屬付印流通，自稱為此生最精作品”①。1929年，《李息翁臨古書法》首版。1936年，《語美畫報》發表有“弘一法師李叔同先生墨寶”一幅，同年同刊，又發表有“李叔同先生治印”兩枚。1942年，《慧燈月刊》又發表有“弘一法師未出家時書法”。在生命最后十年，大量由弘一法師親筆的寫經作品出版，影響頗廣。圓寂后，他的學生劉質平又多次在上海、浙江等地舉辦以弘一法師為名的展覽。

其次，與弘一法師有過親密接觸的友人、學生等留下了大量記述、回憶性質的文字。

弘一法師 庖人陳阿林往生傳 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 雜錄 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 雜記 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 錄《大毘盧遮那成佛神變加持經》句 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 錄《大毘盧遮那成佛神變加持經》句 紙本 上海龍華寺藏

在這批研究中，最重要者，要數林子青居士撰寫于1943年的《弘一大師年譜》，這部年譜也成為后來弘一法師研究中不可或缺的資料?！赌曜V》中保存了不少對弘一法師書法研究頗有助益的史料。如“光緒十九年癸巳（1893）大師十四歲”條下“力摹篆字，尤喜《宣王獵碣》”②，“光緒二十六年庚子（1900）大師二十一歲”條下“又自敘《李廬印譜》。三月，與上海書畫名家組織上海書畫公會于福州路楊柳樓臺舊址”③，“民國元年壬子（1912）大師三十三歲”條下“曾以隸書筆意寫英文莎士比亞墓志……六月，以各體字戲寫陶詩一首贈義兄許幻園”④等等。這些記錄清晰地排列、敘述了弘一大師在書法領域的交游和活動，收載了許多稀見史料，具有極高的歷史文獻價值。

同年，以夏丏尊為首的弘一大師紀念會也盡心盡力，搜輯了各方記述弘一大師“懿行及哀誄之作，編為一集，以寄追懷，名曰《弘一大師永懷錄》”⑤?！队缿唁洝分兄T文屢屢論及弘一大師的書法成就。如，姜丹書為弘一大師作傳時提到，“上人雅擅書法，世所共知，然歷年已來，面目屢變，丐者愈眾，作者愈勤，所作漢魏六朝分隸真書居多；金石書畫賞鑒之精，亦異尋?！雹?；陳祥耀《弘一法師在閩南》中有“法師早年臨古墨跡，人莫不知其能得古人之神髓；今年獨創一格之法書，人亦莫不知其有不食人間煙火氣象；然能深刻體會，確知其功夫苦切處，確知其精神結集處，則未多見”⑦；蔡冠洛在《廓爾亡言的弘一大師》中寫道：“法師書法極有工力，上規秦漢篆隸……但出家后漸漸脫去模擬形跡……用筆更來得自然，于南派為近，但以前學北碑的功夫，終不可掩，因之愈增其美了?！雹唷队缿唁洝分泻鷺惆病段遗c弘一大師》、馬敘倫《何緣之慳》、許霏《我憶法師》、傅彬然《憶李叔同先生》、豐子愷《法味》等文也都對弘一法師的書法有所評介。

二是沉寂期。即1949年至20世紀80年代初這一段時間。由于特殊的歷史原因，在大陸，弘一法師并未成為這一時期人們的關注點。在全國報刊索引中，我們尚未檢索到有關“李叔同”或“弘一法師”詞條相關的文章。即便如此，對弘一法師書法的有關整理、編輯工作仍在繼續，如1959年，“上海商務印書館重印了《李息翁臨古書法》。這些著述的發表、出版，表明李叔同—弘一大師的藝術才能、藝術功績和歷史地位已經得到當時大陸出版界的承認”⑨。另外，在香港、臺灣，以及新加坡、菲律賓等地區和國家，對弘一法師的研究仍在繼續，如1961年，新加坡彌陀學校就出版有豐子愷編的《弘一大師遺墨》。

三是恢復發展期?！皬亩兰o八十年代的后半期開始，研究群體的主體意識終于全面蘇醒了。新一代的研究者覺得有必要以新的視角、新的思想、新的方法來全面觀照和評價李叔同—弘一大師這一產生于本世紀的特殊的文化現象，從各個角度、層面入手，揭出內在于研究客體的藝術活動、人生經歷、性格模式、思想內涵等等的現代意義和現代價值”⑩。對弘一法師書法方面的研究亦然。弘一法師書法研究的恢復發展主要有四個方面的表現：

首先是弘一法師全集的編訂。1988年，臺灣新豐文藝出版公司出版了蔡念生匯編的《弘一大師法集》（六冊）。1996年，內蒙古人民出版社出版有蕭楓編注的《弘一大師文集》（四冊）。2013年，北京新世界出版社出版了《弘一法師全集》（四冊）。上述的各種“全集”中，均錄有弘一大師書法方面的論著和演講。1989年，福建人民出版社出版的《弘一大師全集》（十冊），是弘一大師全集編訂的集大成者。這套書在全面搜羅弘一法師的文獻史料的基礎上，采用影印排版的方式，最大程度地保存了弘一筆跡的真實面貌。

弘一法師 《南山導俗正儀》題記 紙本上海龍華寺藏

弘一法師 《菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法》摘錄 紙本上海龍華寺藏

弘一法師 《華嚴疏鈔》題記 紙本上海龍華寺藏

在結集總集之外，這一時期，弘一法師各類書法作品也紛紛以出版物形式問世。榮寶齋出版社出版的《中國書法全集》編入有《李叔同馬一浮卷》。上海書畫出版社的樂興龍先生曾對弘一的書法資料進行過整理。2006年，周慧珺主編的《海派代表書法家系列作品集》由上海書畫出版社出版，弘一法師的法書單獨成冊收入該集。平湖李叔同紀念館收集編輯的《弘一法師手書嘉言集》《格言別錄》《佛說阿彌陀經三種》由西泠印社出版社出版，還有《弘一法師手書出世入世箴言集》《弘一法師書金剛般若波羅蜜經》等多種法師手跡，也由西泠印社出版社出版。2000年，上海博物館編輯有《夏丏尊舊藏弘一法師墨跡》，并由華寶齋書社印刷流通。此外，河北美術出版社、江西美術出版社、線裝書局、中國書店等出版單位也印行過弘一書法作品集。這些弘一書法集的問世都為法師精神世界和藝術情操的傳播作出了貢獻。

其次，相關課題的碩士、博士論文開始出現。檢索中國知網，截至目前，從書法角度研究弘一法師的已有四篇碩士論文和兩篇博士論文。它們分別是張威的碩士論文《寂寞與超脫—試析八大山人與弘一法師書法藝術》（遼寧師范大學，2011年）、顧柯紅的碩士論文《弘一法師書法的空間意象》（中國藝術研究院，2014年）、蔡林的碩士論文《超其象外 書以傳人—弘一法師書法研究》（江西師范大學，2014年）、倪淑娟的碩士論文《弘一大師書學研究—先器識而后文藝》（淮北師范大學，2015年）、周延的博士論文《弘一書法研究》（中央美術學院，2012年）和胡慶恩的博士論文《無相可得—弘一法師書法思想研究》（中國藝術研究院，2015年）。

再次，近30年間，有關弘一法師的研究機構或博物館之類的文化教育機構也紛紛成立。1997年10月，杭州師范學院（今杭州師范大學）弘一大師·豐子愷研究中心成立；2012年6月，泉州開元寺弘一法師紀念館新館建成；2004年，浙江省平湖市李叔同紀念館建成；2011年12月，天津李叔同故居紀念館正式對外開放。這些機構的設立不僅對弘一法師的書法作品起到了收藏和保護的作用，而且在研究弘一書法方面也取得了不少成績。值得一提的有：

平湖李叔同紀念館編輯有多期《蓮館弘譚》館刊，其中收入的《書法佛法 相通相融—弘一大師書法內涵略探》《略談弘一大師出家后使用的筆墨紙硯》《寶光重現—弘一大師佚文〈佛說阿彌陀經義疏擷錄〉發現記》《淺議弘一大師書法的變化和寫經》《勿忘世上苦難多 發愿弘護南山律—李叔同對聯述略》等多篇文章，在弘一書法書學成就方面的探討頗為深入。平湖李叔同紀念館還編輯有《李叔同當湖書印文集》（一函三冊），該文集收錄了李叔同在署名中提及平湖的手跡、出版物等文獻若干種，于2015年10月由西泠印社出版社出版。溫州博物館、平湖李叔同紀念館也合力搜羅整理出版過《弘一大師墨跡》一書，于2015年由浙江古籍出版社出版。

這些研究機構中還活躍著一批成績突出的學者，如陳星、曹布拉、方愛龍、王維軍等。這些學者不同的治學路徑和風格大大地豐富了弘一法師的書法學研究（下節詳述）。

最后，學術會議的舉辦和學術期刊的繁榮，也在推動弘一法師書法研究方面起到了重要作用。截至目前，杭州師范大學弘一大師·豐子愷研究中心主辦的“弘一大師研究國際學術會議”已有五屆；2010年10月，杭州舉行了第八屆吳越佛教暨紀念弘一大師誕辰130周年學術研討會；2012年6月，泉州舉辦有“弘一法師·佛教精神·中華文化”學術研討會。經檢索期刊數據庫和歷年學術會議的論文集，對弘一書法進行研究的文章有百余篇。這些文章從不同的角度入手，在學理上對弘一法師的書法進行了不同程度的挖掘與探討。

二、弘一法師書法研究成果

就書法本體，對弘一法師書法進行考查的研究成果主要可分為以下幾類：

一是史料的研究。這一領域，成績較突出者有陳星、王維軍、王維義等人，他們都對弘一法師書法作品進行了輯佚和考釋，對弘一法師書法活動進行了補勘。這些工作對鑒別弘一法師書法真偽、梳理弘一法師創作軌跡有一定的意義。

陳星《弘一大師考論二題》（2002）?一文，考訂出浙江新昌大佛寺“天然勝竟”的榜書確為弘一大師本人所書。這幅作品作于弘一出家之后，但整體風格以“勁美”為主，不同于那一時期他的其他作品，是研究弘一出家后書法作品的一個不可多得的特例。

王維軍《李叔同為白毓崐烈士碑所書銘文之發現與考證》（2012）?一文，考證了“白毓崐傳贊”碑為李叔同書，補充了李叔同1912年主事《太平洋報》編輯時期的相關事跡。

王維軍《民國時期弘一法師墨跡展勘補輯佚》（2012）?一文，勘補了七則弘一大師圓寂后，由其學生劉質平等人發起弘一法師遺墨展覽會的史料。

王維軍《李叔同研究中的探索與發現》（2016）?一文，梳理并考證了若干則未被收入《弘一大師全集》的文獻史料，包括李叔同手書《朗圃吟草序》、李叔同格致書院課題策論《開誠布公論》、李叔同書《胡氏家乘》凡例、弘一大師手書《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》、弘一法師所撰《興辦各項佛書編譯草案》等等。

王維義《弘一大師〈華嚴集聯三百〉經義探賾》（2010）?一文，則從集聯出處入手，深入解讀作品內涵，并由此闡發出“正知正見，心智光明”的弘一法師人格和修行實踐。

二是有關弘一法師書法風格及其演進的研究。

對弘一法師書風進行描寫的，首先來自弘一法師友人或同時代人的回憶。如“樸拙圓滿，混若天成”（魯迅），“筆力堅秀，布置妥帖”（豐子愷），“毫不矜才使氣，意境含蓄在筆墨之外”（葉圣陶），“已臻超然境界，絕無塵俗氣”（劉質平），“結構極嚴整，線條極生動有力”（陳祥耀），“融冶魏晉自成妙書”（費師洪），都是同代名家對弘一法師書法的感性認識。

20世紀80年代起，弘一法師書法研究方面涌現出一批更具學理意味的文章。

?；饒颉逗胍粫L新探》（1993）?一文認為，弘一法師的書法中不僅有佛教因素，還有儒、道精華。弘一書風特點有三：一是靜和美，二是閑雅，三是法的內在化。

劉恒《李叔同的書法藝術》（2000）?一文認為，弘一書體風格的形成得益于他皈依佛教后心境的變化。

柯文輝《靈機內斂 清風外流—論弘一的書法》（2001）?一文，認為“寫成弘一大師那樣的字，要經大繁華、大悲憂，達于大平靜、大歡欣”?，弘一法師的字是“海能容乃大，人無欲則慈”的。

杜忠誥《是書非思量分別之所能解—弘一法師書藝讀后》（2001）?一文，從“德重于才的文藝觀”、“碑帖相融，獨樹一幟”和“書法不別于佛法”三個角度對弘一法師的書法進行了贊揚。

李璧苑《弘一法師出家后的書藝風格—弘一法師出家后書藝發展歷程》（2001）?一文，將弘一法師出家后的書法分作三期，并且用“靜”“簡”“淡”“讓”“圓”“凈”幾個字總結了弘一的經書風格。

方愛龍《弘一書風分期考論—以“弘一體”的形成為中心》（2001）?一文，對李叔同的書法進行了細致的分期。該文首先將剃度出家前的“俗書”階段分為四期：天津時期是學習起步期，南下上海時是打開眼界的發展時期，留學日本時是書法觀念的變化期，回國執教時是前期書法的高峰期。其次，又將剃度出家后的“僧書”階段分為五期：一是接受印光法師教誨前的“前僧書”期，二是接受印光法師指點后的變法探索期，三是“前弘一體”期，四是“后弘一體”期，五是“返璞歸真”期。

弘一法師 雕版佛經題記 紙本 上海龍華寺藏

弘一法師 《學有部律》入門次第 紙本 上海龍華寺藏

劉一聞《從翩翩佳少年到一代高僧》一文，結合具體作品，如《李息翁臨古法書》《楷書高陽臺詞頁》《篆書長壽鉤銘軸》等，對弘一法師不同時期的書風進行了賞析。

倪進《樸拙圓滿 渾若天成—南社弘一法師書法作品鑒定》（2009）?一文，認為“弘一法師的書法風格演變分為出家前和出家后兩個階段，即勁健與平淡兩種格調”，“風格是鑒定書畫的主要依據，把握住弘一法師書法筆墨風格的演變脈絡是鑒定其作品真偽的關鍵”。

洪振寧《弘一大師的溫州遺墨》（2010）?一文，分析了大師在溫州手書的兩件小楷墨寶《近作五篇》和《晚晴剩語》，這些作品中都流露出弘一法師內心的“恬靜”之美。

呂春瑾《學佛與寫字—弘一法師〈談寫字的方法〉研究》?（2010）以弘一法師1937年在廈門南普陀佛教養正院所作演講為著眼點，考查了弘一法師書法藝術與佛教修正的內在聯系，并得出“一方面，書法藝術作為心靈的外化，反映著法師佛教修正的成果；另一方面，法師不斷提高的覺悟又使其書法藝術歸真返璞，漸臻化境”的結論?。

尚榮《論弘一大師寫經書風的審美意蘊》（2011）?一文，認為“弘一法師的寫經書風，在外在表現形式上，對書法結體進行提煉和推敲，追求書法字體的理想形式；在內在審美意蘊上，超脫了一般的審美意境而追求和表現一種宗教與道德相結合的理想境界”。

江藍天《既雕既琢，復歸于樸—“弘一體”的書風與美學研究》?（2016）一文，具體分析了弘一體的形成原因、形成過程和美學趣味。該文認為，弘一體的形成與弘一出家后身份的改變和審美趣味的變化有關；弘一體在分期上可分作1918至1930年初的“蘊藉時期”、20世紀30年代的形成期和1930年代中至1942年圓寂前的“返璞歸真期”；弘一體的線條質感十分充實，結構富有張力，章法布局舒闊而妥帖，整體書風上呈現出“既雕既琢，復歸于樸”的感覺。

方長山《印光法師論持敬功夫與弘一法師的書法踐履》（2016）?一文，論及弘一法師出家后書風變化與印光法師“嚴恭寅畏，無稍怠忽”的提醒有關。

周延博士論文《弘一書法研究》（2012）是弘一法師書法研究的集大成者。該文將弘一法師的墨跡分為信札、寫經、寫件三個方面來敘述。它首先將弘一手跡進行了時間上的聯系；其次選取在書法風格、用筆方式、字形結體方面具有代表性的作品進行具體的點評，并對寫件與信札書風的不同取向進行了細致的分析；其后又探討了弘一法師在調和書法與佛教修行之間的矛盾方面所作出的努力。

三是弘一法師書法對比研究。

弘一法師獨特的書風常常讓研究者聯想到明末清初的八大山人。如張威的碩士論文《寂寞與超脫—試析八大山人與弘一法師書法藝術》（2011），就從結體、用筆、旨趣等方面對二人的書法進行了比較，并得出“在結體上八大山人和弘一法師都受歐陽詢、黃庭堅等人的影響。在用筆上二人皆以中鋒為主，以追求晉人書風為指歸”，“在八大山人書風的形成過程中，著重從晉人書風及玄學思想、‘以畫入書’書學理論以及篆書的影響三個方面進行論述。弘一書風的形成因素，則從碑體書風、佛學思想和帖學三個方面影響進行論述”的結論。

倪淑娟的碩士論文《弘一大師書學研究—先器識而后文藝》（2016）則從器識方面對比了八大山人、石濤和弘一法師，認為“說明不同的器識，所創作的不同的藝術風格”，而“弘一大師最終把對人生與書法藝術的追求完全融入到佛法的修習中，放下自我，最終達到了生命的圓滿；藝術的升華”。

張宇迪《八大山人與弘一法師藝術比較分析》（2016）?一文，認為弘一和八大山人具有不同的風格，前者“安靜如水”，后者“奇特夸張”。

此外，鄭淼文《弘一法師與于右任北碑師法之比較》（2013）?又將弘一法師和于右任的書風聯系了起來。

四是弘一法師的篆刻研究也在進行。

龔綬《湮沒百年 晦而復顯—天津再次發現四冊李叔同印譜》、崔錦《李叔同早年的書信和印存》等文?，論述了1999年在四寧草堂新發現的《意園》《襲紅軒印譜》《圖書》等李叔同印冊。龔望《李叔同金石書畫師承略述》?一文，說明了李叔同曾學篆刻于唐靜巖先生。陳紅梅《弘一法師與書法篆刻之緣》（2004）?一文，探討了弘一法師篆刻方面的藝術成就，說明了他在篆刻界的地位。鄒典飛《李叔同的篆刻》（2015）?也述及了唐靜巖先生對李叔同的影響，具有“閑云出岫，舒展絕俗”的特點，論述了弘一法師的篆刻風格。

弘一法師的篆刻作品在弘一書法研究的恢復發展期也有過多次結集。據車永仁《記〈弘一大師李叔同篆刻集〉新編增補本編輯出版》一文可知，“一九九四年龔綬先生整理龔望先生‘四寧草堂’藏書時，發現《李叔同印存》三冊。后得知天津藝術博物館也藏有一冊。一九九五年將這四冊合編為《李叔同印存》一本出版發行”，“集印蛻五百五十五方”?。由于1999年新材料的發現，2009年天津人民美術出版社又出版有《弘一大師李叔同篆刻集》六卷本。2015年，時值弘一法師135周年誕辰，天津人民美術出版社在原集的基礎上增添了“李叔同一九一五年擔任樂石社主任期間編印的《樂石》一至八集和《樂石社社友小傳》全部內容”和“一九三三年農歷二月十三日應俗侄李晉章的請求，弘一大師自選、自鈐、自題、自編常用印一卷，并書二偈語一頁相贈”?的《弘一法師印存》，印行了《弘一大師李叔同篆刻集》新編增補本，豐富了弘一法師的篆刻履歷，尤其是讓讀者明了了“篆刻與書法一樣，大師出家后并未放棄，而是成為其生活藝術或藝術生活的一部分”?這一關鍵歷史事實。

弘一法師 明信片之一

弘一法師 明信片之二

弘一法師 明信片之三

五是以弘一法師在世的活動地點為話題，所展開的地方志研究。2000年，戈悟覺《弘一大師溫州蹤跡》由上海文藝出版社出版。2005年8月，陳星的《弘一大師在浙江》一書，由方志出版社出版。2009年，陳星、陳凈野撰寫的《弘一大師在慈溪》由西泠印社出版社出版面世。2012年陳飛鵬主編《弘一與廈門》，由海峽出版集團鷺江出版社正式發行。2015年6月，陳篤彬、蘇黎明編著的《弘一大師在泉州》，由齊魯書社出版。2015年平湖李叔同紀念館王維軍編集《李叔同當湖書印文輯》（一函三冊），由西泠印社出版社正式出版。這些著作和輯錄，無一例外，都充分運用了弘一法師存世墨跡來佐證大師生前的游歷修行。通過這些著作，我們可以考察得知大師書法人生的旅程，也可以側面了解到大師一部分遺跡的創作目的和目前存世的狀態。

六是總結性的理論文章。

在這方面的成果首推曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》一書。該書首先對弘一大師的研究史進行了總述，提出了研究弘一大師的意義、方法和問題。其次，將弘一研究分成了四個層面：人格研究層面、藝術研究層面、思想研究層面和長篇傳記的略論。在藝術研究中，該文也提及對弘一大師書法研究的情況，它認為目前弘一的書法研究經歷了一個由粗到精的過程，而弘一書風分期、美學特征、精神根基等方面為研究者所熱衷。

總之，弘一法師的書藝深深地吸引了后來的學者，對弘一法師書法的探討，也在多個層面持續地進行。

三、弘一法師書法研究中有待展開的領域

縱觀弘一法師的書法研究，我們發現，這些研究雖然已有一定規模和體量，弘一法師書法問題不同層面的研究都有所涉及，在時間跨度長達近40年的當代學術研究推動下，理論成果也略見成效，但有待深入挖掘的地方仍然存在。

弘一法師 悲欣交集 紙本

從書法的本體層面來講，第一個缺憾是弘一法師學書源流的探求尚未有深度的挖掘。這包括弘一法師自幼的學書經歷，成年后的學書實踐，弘一法師在家、出家的人生歷程的變化對弘一法師的書法風格的影響，弘一法師的書學思想，佛教思維對弘一法師書風的影響，中國古代高僧書法對弘一法師書法的影響（包括與古代僧人書法的對比研究），日本文化對弘一法師的影響（包括與日本僧人良寬的對比研究），弘一法師書法在弘揚南山律宗佛教思想方面的作用，弘一法師晚年書風研究，等等。這些問題仍需當代學術界高度重視和深度研究。

從書法本體層面來看，第二個缺憾是對弘一法師書法作品形制的研究還沒有深入的文章。雖然，上文已提到有周延、尚榮等人在研究中有所涉及，但他們大多集中在寫件、信札、寫經這幾個層面，不可稱為完備。弘一法師在書法形制方面的探求取得了很高的成就，他深度繼承傳統書法形制，對聯、條幅、榜書題寫、扇面、四條屏、多條屏等各種形制都有成功的藝術實踐。同時弘一法師開創性的藝術實踐形成了自己獨特的書法作品形制，如小尺寸匾額題寫，現藏福建泉州開元寺的弘一法師遺作“友恭堂”“祖堂”，尺寸上不到零點二平尺；一些小對聯，上下聯合計尺寸尚不到零點五平尺；一些佛教內容的題字，很多手掌大小，小巧而精致。對其形制研究，還有一些特殊的“弘一法師形制”如多字條屏、多字對聯、大字對聯、整飭的文章抄寫，寫經題材的呈現方法等。而弘一法師“手抄本”札記，這一課題從未有人涉獵，資料數量龐大，有些資料因佛教題材不可流傳，釋讀難度高，是研究弘一法師的一個重要難點。

從書法本體層面來看，第三個缺憾是對弘一法師前期碑學書法實踐到晚年清微淡遠的書風作品的筆法技法、章法的細致研究，尚未有明確系統的剖析文章。弘一法師自幼學習金石書法，書法宗碑學，可以講他早年書風的形成，和他晚年融碑質于內的風格，是清代書法碑學運動在民國時期的最優秀的延續和傳承。在日本留學期間，以及出家后，他大量購買日本藝術方面的書籍，從中吸取營養，這些借鑒的書法資料，讓他的書法技法從早期的碑學書寫模式漸漸演化為渾圓簡約、樸素大方的技法，看似簡單而自成體系，技法系統臻于化境，終達完備。而弘一法師獨特的書寫技法、題材、特殊的形制、章法，也是他在書法實踐的創舉，尤其是晚年的書法作品的章法清逸舒朗，作品滿紙雋永逸氣。

從書法風格、美學、書法史的角度，對弘一法師的書法研究依然不夠深刻。我們在對弘一法師作品文本讀解后，不能片面地將其作品只做個體分析，應該一方面從橫向上對比同時期的書法風格，尋找民國書法人書寫的共性和弘一法師書法實踐的特殊個性，另一方面要縱向尋找源頭，從清代碑學運動的書法流傳開始探究，弘一法師是清代碑學運動風氣在民國時期最好的傳承和升華。這種優秀的程度，不亞于此前的趙之謙、吳昌碩和此后的于右任，由此可以生發開來的課題是，將弘一法師書法和吳昌碩、趙之謙等晚清民國書壇名家做比較研究，而資料顯示，他們亦有交游活動。

研究者還應該考慮弘一法師書法作品特殊的佛教意義，將他放在中國古代高僧書法系列中，做深度的佛教和書法學的交叉研究。而目前的研究者們大多從碑學運動和佛教修持兩個方面解讀弘一法師書風的成因。這一類研究大多泛泛，很少有具體到某一件作品的詳細分析，也很難將佛學研究和書法研究相結合—在比較研究中，撇開八大山人，將弘一書法和歷代的高僧書法進行對比，恐怕更能在佛法與書法相互影響這一層面，透視出深刻的結論。從人生經歷來講，弘一法師和日本有著千絲萬縷的聯系，他的書風也理應受到日本書學和綜合藝術的影響，比如弘一法師是否在書法上對曹洞宗僧人良寬有所借鑒，也是一個很值得思考的問題。

從書法的社會影響來看，弘一法師的書法創作量大，主動意識強，社會流傳廣泛，對后世影響深遠。我們從弘一法師的往來鴻雁中，可以看到很多弘一法師的朋友學習弘一體書法，尤其是當時的僧人群體中，不少年輕的僧人以學寫弘一法師為榮，近30年來，弘一法師的書法作品漸漸不為學習者所關注，轉而成為收藏界的關注焦點。所以研究弘一法師的書法實踐，對糾正當代“唯技術論”的書法教學和風氣有著一定的指導意義。

作為書法藝術的另一呈現方式，篆刻藝術是討論弘一法師書法時不得不涉及的課題。目前，這一方面的研究尚很薄弱。陳紅梅《弘一法師與書法篆刻之緣》算是彌補了這方面的缺憾，但是弘一法師篆刻實踐年表尚未整理，篆刻實踐與同時期篆刻家的交游未有人深度考察，弘一法師存世印的考釋工作尚未進行，弘一法師常用印的讀解工作亦未有人涉及，這些都是需要系統梳理并加以研究的問題。

對弘一法師的人生蹤跡研究，看似與書法學本身關系不大，實則有著很大的關系。我們已經看到研究者有《弘一法師在泉州》《弘一法師在溫州》《弘一法師在寧波》等論著面世，但是這些文章較少涉及弘一法師在這些地方的書法活動，只是機械地利用書法作品來證明大師曾來此游歷，而沒有深入的研究。對弘一法師的人生蹤跡研究，有四個地方是不得不提的，其一是天津，其二是上海，其三是杭州，其四是福建，而這四個地方的研究，尤其以上海、杭州的書法活動十分重要，這個話題涉及交游、出版、創作流傳等眾多問題，可以講，“弘一法師與海派”這一課題，已經是不得不做的一個課題了。

綜上，對弘一法師書法的研究已有百年歷史。弘一法師在世時，他的書法就備受關注，時至今日，他的書法依舊是一個不老的話題。研究者已經就弘一法師的書法本體、書論、篆刻等方面推出了不少成果，但對弘一法師書法的探討和研究遠談不上深刻和完備，有更多的研究課題還需要后來者展開。

注釋：

①林子青《弘一大師年譜》，上海佛學書局，1995年，第142頁。

②林子青《弘一大師年譜》，第14頁。

③林子青《弘一大師年譜》，第23頁。

④林子青《弘一大師年譜》，第59頁。

⑤弘一大師紀念會編《弘一大師永懷錄》，上?？茖W技術文獻出版社，2014年，第1頁。

⑥弘一大師紀念會編《弘一大師永懷錄》，第4頁。

⑦弘一大師紀念會編《弘一大師永懷錄》，第55頁。

⑧弘一大師紀念會編《弘一大師永懷錄》，第174頁。

⑨曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》，方志出版社，2005年，第29頁。

⑩曹布拉《李叔同—弘一大師研究一百年》，第37頁。

?載于《紹興文理學院學報》2002年4月第2期。

?載于“第四屆弘一大師研究國際學術會議”學術演講、學術論文資料，2012年10月。

?載于“第四屆弘一大師研究國際學術會議”學術演講、學術論文資料。

?載于《一月千潭—第五屆弘一大師研究國際學術會議論文集》，上海三聯書店，2016年。

?載于《如月清涼—第三屆弘一大師研究國際學術會議論文集》，中國廣播電視出版社，2010年。

?載于方愛龍編著《弘一大師書法傳論》，西泠印社，2001年。

?載于郭鳳岐主編《李叔同—弘一法師紀念集》，天津人民出版社，2000年。

?載于方愛龍編著《弘一大師書法傳論》，西泠印社，2001年。

?方愛龍編著《弘一大師書法傳論》，第3頁。

?載于方愛龍編著《弘一大師書法傳論》。

?載于方愛龍編著《弘一大師書法傳論》。

?載于方愛龍編著《弘一大師書法傳論》。

?載于《南京理工大學學報（社會科學版）》2009年第5期。

?載于《弘一法師研究（溫州）文選》。

?載于“第八屆吳越佛教暨紀念弘一大師誕辰一百三十周年學術研討會”會議論文集。

?呂春瑾《學佛與寫字—弘一法師〈談寫字的方法〉研究》，“第八屆吳越佛教暨紀念弘一大師誕辰一百三十周年學術研討會”會議論文集，第301頁。

?載于《學?！?011年第4期。

?載于《一月千潭—第五屆弘一大師研究國際學術會議論文集》，上海三聯書店，2016年。

?載于《書法》2016年第3期。

?載于《美與時代》2016年第4期。

?載于《青年與社會》2013年9月。

?同載郭鳳岐主編《李叔同—弘一法師紀念集》，天津人民出版社，2000年。

?載于郭鳳岐主編《李叔同—弘一法師紀念集》。

?載于《南京藝術學院學報（美術與設計版）》2004年第1期。

?載于《中國書法》2015年第13期。

???車永仁《記〈弘一大師李叔同篆刻集〉新編增補本

編輯出版》，天津美術網，2015年11月5日。