城市的基督徒們

劉炎迅

相對于中國龐大的人口,有信仰的教徒絕對數量還不大,但教徒的身影早已出現在各行各業,比如影視明星孫海英、呂麗萍夫婦就是一對虔誠的基督徒?！盎酵皆谒腥魏蔚膷徫簧隙紤撌亲詈玫?、最出類拔萃的,這是神給你的責任?！睂O海英說。

近日公布的《中國宗教藍皮書》指出,當下社會轉型時期,更多的人在尋求宗教的慰藉。

“我們要讓上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒,讓宗教回歸宗教,卸下教會身上過多的政治承載,讓宗教在宗教市場上接受宗教信仰者的檢驗,在社會公共生活中接受法律的規范?！敝袊鐣茖W院美國研究所研究員劉澎說。

教徒“進城”

在過去的很多年,中國的教徒,主要分布于農村,對于那些面朝黃土背朝天的農民,鄉土之間的生活讓他們更愿意尋找某種慰藉和寄托。

劉同蘇牧師說,過去教會的規模比較小,而且成員多是邊緣群體和弱勢群體,如長者、殘障人士、低收入人士、受教育水平較低的人群等。他回憶說,以前在教會遇到一個受教育頗高的年輕人信主的話,人們常常會說這個年輕人:“你腦子沒有毛病吧?有知識、有文化、有青春……干什么要信基督教呢?”

而現在,城市里的人,也陸陸續續成為教徒,他們有文化有知識,但這并不妨礙他們成為教徒。在城市里,教徒們通過網絡聯系,更加便捷,他們在QQ群里彼此開解,在咖啡館和茶社里聚會聊天。

平日他們是公司職員,是攝影師或者設計師。有時候他們并非那么顯性的出現,但很多社會活動背后總離不開他們的推動。

比如在2008年,浙江大學“婚前守貞”培訓課程在浙江大學食堂門前接受報名,培訓時間為兩天左右。倡導學生在接受培訓后做一個決定:守貞直到結婚。培訓者希望利用最直觀的方式,讓同學認識到婚前性行為的錯誤,同時強調年輕人應有的“責任感”。

為大學生開設貞操課,引起社會的廣泛爭議。有網友評論說:“此舉為美國右翼基督教保守團體,與無神論格格不入!”

而在溫州的華蓋山下,有一些施粥攤給生活困難的人們提供免費的粥和小菜。當地稱其為“紅日亭”。事實上,這些老人都是基督教的教徒。

無論是北京、上海這樣的一線城市,還是南京、杭州、溫州這樣的二三線城市,教徒日益增多。

劉同蘇曾在2007年的時候調查了一批北京地區的信眾,發現其中75%是30歲以下的,而且文化知識、受教育水平都較高,70%以上受大專教育,基本都是城市白領階層?！斑@是很大的變化?！眲⒛翈熢u論說。

這個變化在《2010年宗教藍皮書》中也得到了體現。中國社會科學院的李林參與了藍皮書的編撰,他告訴《中國新聞周刊》,近兩年,城市中的基督教教徒總量是在上升的,但增幅有所放緩,從結構上來看,有個趨勢,從原來的三多(老人多、女性多、低學歷者多)變成五多(年輕人增多、男性增多、高學歷增多、城市居民增多、非功利信仰增多)。

馬兵是北京一家廣告公司的策劃人員,平日的他總顯得含蓄而低調,為了能更多時間研修基督教,他主動跟公司提出,更換薪水低但時間更充裕的崗位,他對物質沒有太強烈的欲求,每個周末,他都會和家人去教堂。

20世紀80年代以來,隨著一億多農村青壯年遷移到城市。

城市信徒的成分變得復雜起來,在這些來自農村的城市門徒中他們生活在城市,卻保留著鄉村宗教信仰的習慣,他們大多有著功利性信仰。

基于這樣的復雜性,根據宗教藍皮書顯示,在目前的教徒中,因自己或家人生病而信仰基督教的信徒占到了68.8%。作為一種外來宗教,絕大多數中國基督徒的信仰并非源自家庭,而是出自功利性目的,這種情況在農村尤為顯著。

調查表明,68.8%的基督教徒將自己開始信教的原因歸結為“自己或家人生病”,且年齡越大,因“病”信教的比例越高。

老板教徒

在上海,共有基督教堂點165處,其中教堂103座,聚會點62處,基本采用了以堂帶點的管理模式。在教堂活動中,大抵是幾百個專業教牧人員或義工,服事近20萬名左右的信徒。

但上海并非教徒最多的城市,在學界的分析研究中,溫州與北京是目前城市教會的兩個中心。這兩個城市的教會具有明顯的當地社會文化特征:前者是私人企業家類型,而后者是知識分子類型。

溫州自古開教,教史悠久,時至今日,教徒甚眾,被稱為“中國的耶路撒冷”。這些年溫州人在經濟上取得豐碩成果的同時,篤信基督教,很多信徒是企業領袖和工廠主管,在工廠中召開布教會,參加者眾多。一些信徒對于新建教堂十分熱心,把做生意賺來的錢無私地奉獻用于建堂,海外溫州人將生意所賺大筆捐回家鄉用于傳教興教,與此同時,溫州教牧人員的薪酬很低,他們一般都接受清貧的牧者生涯。

在溫州永嘉縣,教會設有十大牧區,兩個教派,一個聚會處,一個是安息日會。已經登記的教堂216個,受洗的信徒5萬人,沒有受洗的慕道友有8萬人,一共13萬人。13萬信徒,3千多牧養人員,與上海比較,顯然資源充裕得多。

陳村富教授是浙江大學基督教與跨文化中心主任,他經過對溫州教徒的研究,最早提出“老板基督徒”的說法。

陳村富認為,中國的基督新教和天主教正在形成三個新的群體,即以私有經濟為基礎的、有經濟實力的“老板基督徒”,以大學生、研究生、大學教師、醫生、藝術家等為主的“知識精英基督徒”,以及教會內正在崛起的年輕的神職人員,這三個群體將影響未來基督教的面貌。

所謂老板基督徒,陳村富的解釋是:“他是教徒,但他們的職業,他們的經濟,他的生活方式,都是現代經濟的產物,跟現代經濟緊密相關。這些老板基督徒類似于14至15世紀歐洲新興城市形成時的市民,所以也可稱之為‘市民身份基督徒?！?/p>

從陳村富對溫州市四個教堂的調研數據來看,從1980年代初到2000年初的這段時間里,個體經營者(俗稱老板)和大公司、企業高層人士增長很快,這些人基本占到教堂禮拜人數的50%上下,“實際上要超過這個數字,因為做生意的人到教堂做禮拜的不多,越是做大生意的,越是少在教堂露面?！标惔甯徽f。

教會中的“老板基督徒”大概可分為兩類:一種是開始便具有基督教信仰,經過不斷奮斗,從農民甚至打工者,一躍成為企業家;還有一種便是一些企業家接觸到基督教信仰后,認為其適合自己的企業管理及自身的信仰需求,進而受洗入教的。

他們大多從事小商品加工、開個體經銷店,少數人成了承包商、批發商、股份公司的股東、董事或經理。對現代化的經營管理,他們還是比較生疏,但與此同時,這些老板基督徒又是溫州教會資產、教堂建設、教會管理的主力,他們財力雄厚、見識廣,社會關系多,能量大。教會要擴建或者新建教堂,舉辦各種職業培訓班,以及和其他教會的協作交流都要辦復雜的申請手續,神父、牧師不能勝任的,這些老板基督徒出場往往可以辦成。

據陳村富的調查,基督徒企業家們往往信譽高,所以顧客大多喜歡買他們的東西。

但也有學者持不同意見,研究者李林說,在溫州的商人,也會有欺詐,只有完成了資本的原始積累之后,信仰和宗教或許才真的比財富和利潤更看重?！?/p>