敦煌寫卷中佛教靈驗記的文學表現

王志鵬

（敦煌研究院 敦煌文獻研究所，甘肅 蘭州 730030）

佛教作為我國最具影響力的宗教，到隋唐時期已經深入到社會生活的各個方面。佛教對敦煌文學的深刻影響，不僅突出表現在對敦煌寫卷中的詩偈、變文、歌辭、佛贊等大量佛教文學作品的思想內容、藝術形式等方面，而且也表現在對敦煌寫卷中的佛教靈驗記中。在這批佛教靈驗記作品中，雖然文學描寫在其中不一定占據主要地位，但有些作品的故事情節曲折有致，人物形象個性鮮明，生動感人，而且頗有辭采，具有較強的文學性。故筆者擬對敦煌寫卷中佛教靈驗記的內容及其文學表現，進行簡要的分析考察。

一

佛教靈驗記作為證實和解釋佛教輪回果報思想的輔教類作品，專門搜集記錄社會上流傳的種種佛教靈驗故事以及相關的奇聞異事。佛教認為禮敬或輕慢三寶①佛教三寶指佛、法、僧三寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之教法，即法寶；遵照佛所說之法而修行的人，即僧寶。佛者，覺知之義；法者，法軌之義；僧者，和合之義。對人會產生某種靈異感應，由此產生了種種靈驗故事的傳聞，而記載這種佛教靈異性質的故事傳說，就形成了后世流傳的佛教靈驗記。唐釋道宣《集神州三寶感應錄》卷上開頭有云：“夫三寶利見，其來久矣。但以信毀相競，故有感應之緣。自漢泊（洎）唐，年余六百，靈相肹向（按：“向”，或當作“蠁”。肹蠁，靈感通微之意。），群錄可尋。而神化無方，待機而扣。光瑞出沒，開信于一時；景像垂容，陳跡于萬代?；蛞娪诩韧?，或顯于將來，昭彰于道俗，生信于迷悟?！雹佟洞笳亍返?2 冊，第404 頁。佛教往往利用世人趨利避害、求福遠禍的心理，以神異故事的形式，宣揚神佛靈驗感應之說，誘導世人怖果修因，止惡行善，誦經信佛。

靈驗記屬于“釋氏輔教”類作品，對于這類創作，魯迅《中國小說史略》“六朝之鬼神志怪書”的概括最為簡明，云：

釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說②魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社，1998 年，第32 頁。。

其中既說明了釋氏輔教之書的存在狀況，同時也指出這類書散佚較多，內容多是記“經像之顯效，明應驗之實有”，目的在于“震聳世俗，使生敬信之心”，后世甚而有將其歸為古代小說的范圍。

在我國，巫的起源很早。傅勤家認為我國古代神道主其事者即為巫、祝、史，而巫、祝、史在三代之前就已產生③傅勤家：《中國道教史》，上海書店，1984 年，第44 頁。。巫、祝的主要職能是卜筮吉兇和祈福禳災，所謂巫能以歌舞降神，祝能以言辭悅神。巫的職責是托言能把神的意旨通過卜筮傳達給人，而祝的職責是通過祈禱，托言能把人的愿望申訴于鬼神。統治者也常常要把自己的旨意披上神的外衣，來馴服被統治者，巫、祝就成為完成這一使命的中介?！抖Y記》卷32《表記》有云：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！雹堋睬濉持毂蜃?，饒欽農點校：《禮記訓纂》，中華書局，1996 年，第792 頁。古人相信天上有上帝存在，管理著人間，并把許多自然現象當作上帝對人間的啟示或遣告。李養正在談到鬼神崇拜時說：“遠在公元前一千幾百年前的殷商時代，史前的自然崇拜已發展到信仰上帝和天命，初步建立了以上帝為中心的天神系統，原始的鬼魂崇拜已發展到以血緣為基礎，與宗法關系相結合的祖先崇拜……人們相信地上發生的一切事情或后果，都是天神意志的體現，而天神意志與情緒，是依世人對他崇拜的程度以及行為的善惡而作為報應的?！雹堇铕B正：《道教概說》，中華書局，1989 年，第3-4 頁。這是我國古代較早的天人感應之說。古代圣人以神道設教，實行神道政治。許地山說：“神教政治底精髓是以天底威靈寄托于天子，天子歿則為祖先在天之靈，以監察人間的行為和降下禍福?！雹拊S地山：《道教史》，上海古籍出版社，1999 年，第124 頁。相傳孔子整理的我國第一部編年體史書——《春秋》，其中就記錄了不少天變災異現象。對于災異現象發生的理解及其反應，漢人又繼承了商、周的思想⑦顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1998 年，第25 頁。。從先秦時流行的天命神權、天人感應、陰陽五行等觀念，到秦漢間的神仙靈怪之說、黃老思想，特別是東漢時期讖緯之說的盛行，隨之出現了許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等說法，到魏晉時談論神靈怪異成為一時之社會風氣。東晉時干寶的《搜神記》即是記錄歷史或現實怪異傳說的匯集。在體制上，其中有不少作品只是粗陳梗概，甚或為“叢殘小語”，內容上搜集種種民間靈異傳聞，演繹鬼神故事。干寶在《搜神記自序》中，說明編撰此書的主旨是為了“發明神道之不誣”，昌明靈異鬼神之實有。

敦煌寫卷中的佛教靈驗記多是佛教僧徒信眾所作，創作主旨與干寶《搜神記》相一致，也是為了說明佛教靈驗并非虛妄，而是一種真實存在。敦煌寫卷中佛教靈驗記通過對許多佛教靈驗事件的具體描述，說明信仰佛教、誦經念佛，以及在特定情境中稱念佛菩薩名號都會產生靈異的神奇感應，這不僅可以救助世人擺脫當前的危險或災難，而且即使到了陰司冥間，生前的罪業也可藉此消除，有的還能得到延長壽命的福報。佛教靈驗記作為宗教宣傳作品，既有較強的文學性，同時也強調它的實錄性，并且往往是通過對靈驗感應事件過程的記述，以故事的形式來展現。正如敦煌P.3877 卷和P.3898 卷《大唐內典錄·歷代眾經感應與敬信》中所說：“受持讀誦，必降征祥；如說修行，無不感通?！薄盎蚱唠y由之獲銷，或二求因之果遂?！睏顚氂裨凇抖鼗捅痉鸾天`驗記校注并研究》一書的《緒論》中指出：“在某些特定的宗教環境、宗教活動中，有些信眾就產生了一些特定的心理體驗并有意無意地將之放大，張皇于人，好事的信眾又將這些宗教情感、宗教體驗與宗教愿望、文學想象等結合起來，渲染加工成了大量的佛教靈驗故事，文化水準較高的佛教徒更把它們記錄編寫成文字并廣為傳播，從而形成今日我們仍能看到的各種佛教靈驗記?！雹贄顚氂瘢骸抖鼗捅痉鸾天`驗記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第12 頁。

二

敦煌寫卷中佛教靈驗記有著一定的外來文化影響，為我們展現出了新奇多樣的宗教生活世界，其中匯集的故事涉及印度和古代西域地區如安西、于闐等地的傳聞。據楊寶玉統計，敦煌寫卷中保存有佛教靈驗記寫卷60 余件，抄本達17 種之多②楊寶玉：《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第4 頁。。佛教靈驗記具有鮮明的宗教宣傳特征，其中除宣揚佛菩薩信仰外，還有不少佛經信仰，以及真言咒語的信仰，宣揚信仰佛教的種種功德，同時也有訓誡僧俗、止惡行善的道德教化目的的內容。宣揚誦念的佛教經典有《法華經》《維摩經》《華嚴經》《觀音經》《涅槃經》《金剛經》等。如敦煌P.2094、P.4025、S.4037、俄藏Дx.514 及《李木齋氏鑒藏敦煌寫本目錄》等五個寫卷保存有《持誦金剛經靈驗功德記》，其中稱“依法受持《金剛般若》，功德最大”，可以延年益壽，甚至到冥間閻羅王所，也可藉此免除生前罪惡，得以死而復生；又云“常持《金剛經》，冥使三度追不得”，且得放還，?，F神光護佑。此經火燒不損，歷年不壞，而且長期誦持此經，還能收到刀砍不死之神效。最后稱“流傳此經，功德最勝?！裟艹瓕懘宋臓ビ谒卤谏险?，功德無量無邊，不可思議”。宗教宣傳的意旨十分顯豁。而敦煌寫卷中尤以讀誦《法華經》的種種靈驗記載為最多。

敦煌P.3916、P.3236 卷《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經》首先指出“書寫供養，不可窮述”。其中敘述波羅奈國的一位長者，家中十分富有，只有一男，一天忽然得病，百方求醫救治，也不見好轉，命在須臾，恓惶不已。鄰居有一長者來到其家，勸其以素帛書寫《佛頂心陀羅尼經》三卷，在佛前燒香轉念。其子疾病很快好轉，夜里還得到閻羅王所差鬼使相告：“長者此子命根只合十六，今已十五，唯有一年。今遇善知識故，勸令書寫此《陀羅尼經》，得延至九十?！逼渲羞€講述有位婦人常供養《佛頂心陀羅尼經》，但因三生前曾置毒藥，煞他命。怨家遂托生母胎，抱母心肝，令其千生萬死，悶絕號叫。生下孩兒，特地端嚴，相貌具足。然不過兩歲，又以身亡。如是三次，婦人痛切號哭。感得觀世音化現，對婦人說：“不用啼哭。此非汝男女，是弟子三生前中怨家，三度托生，欲煞母不得，為緣弟子常持《佛頂心陀羅尼經》，并供養不闕，所故煞汝不得?！庇^世音菩薩還使冤家作夜叉形，對婦人說：“緣汝曾煞我來，我今欲來報怨。蓋緣汝大道常持《佛頂心陀羅尼經》，善神日夜擁護，所故煞汝不得。我此時即蒙觀世音菩薩與我授記了，從今永不與汝為怨?！焙竺嬗终f：“若有善男子善女人能寫此經三卷，于佛室中以五色雜彩囊盛之，乃至或隨身供養者，是人若住若臥，危險之處，當有百千那羅延、金剛密跡，大力無邊阿吒鈸拘羅神，身持劍輪，隨逐所在作衛，無難不除，無災不救，無邪不斷?！弊诮讨髦家埠苊鞔_。

敦煌P.2099 等30 多個寫卷保存有《懺悔滅罪〈金光明經〉冥報傳》，記述張居道因嫁女，屠宰牛、羊、豬、雞、鵝、鴨，未逾一月，卒得重病，因爾便死，唯心尚暖，家人不即葬之。原來是冥司四使來追，棒打索牽，送往地獄。張居道謂“俗世肉眼，但知造罪，不識善惡”。冥司使人對張居道說：“汝但能為所煞眾生發心愿造《金光明經》四卷，則得免脫?！本拥莱薪?，連聲再唱：“愿造《金光明經》四卷，盡形供養，愿冤家解怨釋結?！壁に緺顖螅骸笆廊藦埦拥罏闅⑸?，愿造《金光明經》四卷。依科，其所遭煞并合乘此功德隨業化形?！庇终f：“居道雖煞眾生，能設方計，為其發愿修造功德，令此債主便生人道。既無執對，偏詞不可懸信。判放居道再歸生路、當宜念善，多造功德，斷肉止煞，勿復慳貪惜財，不作橋梁，專為惡業?！睆埦拥酪虼巳鐝膲魵w。接著又寫居道講述復活因由，發心大造《金光明經》，斷肉止煞。又記述溫州安固縣丞妻，病經一年，絕音不語。居道聞之，為其夫說：“如此之狀，多是冤家債命文案推斷未絕?！眲衿浼痹臁督鸸饷鹘洝?，分明懺唱，最后其妻病痊愈。因此感得溫州一郡所養雞、豬、鵝、鴨肉用之徒，全部放生，家家斷肉，人人念善，不立屠行。這種風氣也波及鄰近州縣。這篇靈驗記較長，最后以宗教勸誡結尾，云：

“當今所煞無所征效者，斯是眾生業滿合死，故無報應。只是盡此人身，還作畜生，被他屠煞。若眾生日限未足，遭人煞者，立被言訟。今時世人卒死及羸病連年累月，眠中唱痛，狂言妄語，并是眾生執注，文案一定，方始命終。一切眾罪，懺悔皆滅，唯有煞生，懺悔不除，為有冤家專心訟對，自非為其修造功德經像?；虮蝗怂?，或事計難禁，煞事不已者，當生慚愧，為其傷嘆，將刀所煞，如割己肉?；蛐f賣與人，取其財價以為豐足，須生悔過，速寫《金光明經》。懺悔功德，資益冤家，早生人道，拷訟自休，不復執錄。善男子善女人等，明當誡之！”

敦煌P.3126 等卷《冥報記》（又稱“《還冤記》”）還有以歷史人物沮渠蒙遜與曇摩讖的因緣故事來解釋附會佛教的報應之說。沮渠蒙遜(368—433)，即北涼太祖，臨松盧水(今甘肅張掖)人。公元401年，沮渠蒙遜攻滅段業，遂稱大都督、大將軍、涼州牧、張掖公。412 年，遷都姑臧，稱“河西王”。曇摩讖，即曇無讖，中天竺人，佛教著名譯經師。約在北涼玄始十年(421)，沮渠蒙遜占領敦煌，迎曇無讖到姑臧，請他翻譯《大涅槃經》。北魏太武帝拓跋燾聽說曇無讖的種種才能，派人到北涼迎取曇無讖。當時北魏國力強大，沮渠蒙遜不敢拒絕，而又擔心曇無讖到魏國之后對他不利，于是假裝贊助曇無讖出發，暗中卻派刺客在路上將他殺害?！囤笥洝酚浘谇蛇d最后被曇摩讖的陰魂用劍擊打而死，以此來抒發人們對曇無讖被無辜冤殺的憤怒不平及懷念之情。其云：

沮渠蒙遜時，有沙門曇摩讖者，博達多識，為遜之所信重。魏帝便遣李慎(順)拜遜為涼王，仍求曇摩讖，蒙遜吝而不與。曇摩讖意欲入魏，屢從蒙遜請行，蒙遜怒，殺之。既而左右常白日見曇摩讖以劍擊打蒙遜，因以疾而死。

敦煌P.3142 卷《羯諦真言靈驗記》則結構完整，情節曲折生動，敘述條理，語言簡練形象，具有較強的故事性，堪作一篇唐傳奇讀之：

唐大歷年中，峽內暮山懸屬河，河次有井，井側有廟，號曰“白龍廟”焉。其廟靠懸崖橫廣，風殿含木，云栱畫梁，凡參游者，心寒毛豎，無敢仰而視之。雖懷暴惡，能應禱祈，敬慢二徒，禍福兩驗。因使鄉村祭祀，春秋繼時，每須酒饌、錢財、白馬、室女，所獻齋足，則豐稔人安，一物若虧，則傷苗害眾。其女，村邑遍戶輪輸之。

后至鄉人丁會，有女名春娘，年十二，婉娩，性行賢和。父母雖重于心珍，祭獻難逃于神魅。于時鄉村人眾與丁會親屬，送春娘并白馬酒饌錢財等至廟，祭訖，舍之而歸。

春娘并馬列于廟前，怨氣凝而霧擁眉頭，恨淚〔流〕而血斑衣袂。至日暮，春娘身心開悟，知佛慈悲，發意告投，望垂救護。作念次，忽見一老人語春娘曰：“汝但念《羯諦真言》，必脫災難?！庇谑谴耗镫S老人口誦二七遍，忽聞一聲，其猶雷震，天地岌然。乃見老人變身為神，望廟喝之，隨其喝聲，有一大蛇白色，從石井而出，身長數丈，泣血而終。

至明旦，春娘父母并村人眾至廟，欲葬其尸，乃見春娘兼馬并在。詢問緣由，具陳上事。

是知正以敵邪，妖不勝神。自此永絕變怪，實因《羯諦真言》靈驗者哉。遂以所現形儀圖畫，并事由聞奏，宣流九土，遍示見聞。即說消災真言。

其中善于通過營造特定的情境或氛圍，來表現人物內心的不安或怨恨。如“其廟靠懸崖橫廣，殿風含木，云栱畫梁，凡參游者，心寒毛豎，無敢仰而視之?！薄按耗锊ⅠR列于廟前，怨氣凝而霧擁眉頭，恨淚流而血斑衣袂?！边€有，敦煌S.3092 卷《還魂記》寫禪僧形象，云：“目比青蓮，面如滿月，寶蓮承足，瓔珞莊嚴，錫振金镮，衲裁云水?！蓖鹑粢环蜗笄f嚴、面相豐潤的菩薩圖躍然紙上，生動逼真，體現出高超的文學表現技巧。

敦煌寫卷佛教靈驗記有不少寫冥間世界，如《道明還魂記》《懺悔滅罪〈金光明經〉冥報傳》《黃仕強傳》《持誦金剛經靈驗功德記》《劉薩訶和尚因緣記》以及敦煌變文《唐太宗入冥記》等。敦煌P.2136 等10 個寫卷保存的《黃仕強傳》，揭露冥司官場的丑惡，云：

仕強行，又得十步，守文案人①人，敦煌寫卷又作“鬼”。喚仕強?。骸叭暧绣X否？與我少多，示汝長命法?！笔藦娫疲骸盁o有多錢，唯有卅余文，恐畏短少?！笔匚臅嗽疲骸耙嘧?，何必須多。汝還家訪寫《證明經》三卷，得壽一百二十歲?！?/p>

陰司守文案鬼竟然明目張膽向黃仕強索要錢物，宗教與利益相連，權力與強索交織，像一幕活脫脫的現實人間官場丑劇的翻版。然而，這無疑也大大降低了宗教的神圣性與未來世界的公平性。

總的說來，敦煌寫卷中的佛教靈驗記作為宗教宣傳作品，多是從信仰角度來記錄種種傳聞和神異事件，或是以此來進行創作。這一方面為后世的佛教靈驗記提供了較為固定的程式和極好的范例，以至“宋以后的靈驗記無論從情節、結構上，還是從故事內容、宣傳效果上，甚至從故事里宣揚的感應因由等方面，都已經很難擺脫唐以前靈驗記的窠臼”②楊寶玉：《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第7 頁。。另一方面，敦煌佛教靈驗記除表現出較強的文學特征之外，同時還經常強調自身的真實性及記述的實錄過程。這與唐傳奇也表現出很大的一致性③王志鵬：《試析敦煌講唱文學作品的小說特征及其與唐傳奇之比較》，《敦煌研究》2000 年，第3 期。。