論金代女真民族敬老教育的傳承＊

孫凌晨，羅丹丹

孝親敬老自古以來就是中華民族的傳統美德。孝敬父母、尊敬長輩以至于愛護老人對于家庭的和睦乃至于國家的長治久安都發揮著至關重要的作用。女真民族隨著經濟的發展和政治的進步，尤其是在民族融合過程中不斷吸取中原地區的先進文明，最終摒棄了之前自身“貴壯賤老”的習俗，使“尊老優老”這一中華民族的傳統理念在女真民眾之中獲得了大力推廣。

一、女真人舊俗

我國古代北方的少數民族大多存有貴壯賤老之俗，如匈奴“不知禮義”[1]“壯者食肥美，老者飲食其余?！盵2]；《周書·異域傳下》載突厥亦“賤老貴壯，寡廉恥”[3]；《新唐書·北狄傳》載契丹“子孫死，父母旦夕哭；父母死則否，亦無喪期”[4]。女真祖先肅慎、勿吉、靺鞨也不例外，《晉書·四夷傳》載東肅慎氏，“父母死，男子不哭泣，哭者謂之不壯”[5]。新舊《唐書》《舊五代史》及《大金國志》中也都記載了建立金朝的生女真為黑水靺鞨后裔，亦曾“貴壯賤老”；《三朝北盟會編》中記載女真人“嗜酒而好殺，……雖父母不辨也”[6]。女真民族的以上種種做法有悖于漢族傳統的孝道，但對于古代北方少數民族所推崇的“貴壯賤老”理念也應給予客觀審視，惡劣的自然環境和脆弱的游牧射獵生產方式是游牧民族“貴壯賤老”之俗形成的主要原因。此外，這些游牧民族經常處于頻繁而激烈的戰爭之中，如匈奴，“明以戰攻為事，其老弱不能斗，故以共肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛。如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也？”[7]以此觀之，北方少數民族的“貴壯賤老”之舉也是由其所處的客觀環境所決定的。

“孝道”在社會秩序的維護方面備受統治者青睞，為歷代中原王朝所傳承，在中華民族漫長的發展史上，這一傳統不斷對周邊地區產生影響。女真民族起初“諸事草創，朝儀制度皆出其（楊樸）之手”[8]，尤其風俗簡陋，甚至具有“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死侄亦如之”[9]的習俗。

隨著疆域的拓展，女真人起初抵觸先進文明。金兵于靖康之后至曲阜，由于孔子曾有“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”[10]之語，遂將先圣舊宅毀為煙塵[11]，“自書契以來，未之有也?！盵12]但不久后，金代統治者開始逐漸適應并繼承封建王朝的儒家倫理，不僅接受孝道思想，同時，還在多個領域制定了贍養、優禮老人的政策并廣泛推行，使孝敬父母、禮敬高年之舉變為女真民族認可的道德風尚。

此外，金代統治者大力倡導尊老優老非只是單純為了提高女真人的道德水平，也是出于維護自身的統治需要，正所謂，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；……孝弟也者，其為仁之本與！”[13]女真族原以游獵為生產生活方式，社會組織類似部落聯盟形式。熙宗之前實行勃極烈制度，皇權多受制約，太宗就曾因私用國家財物而被眾臣庭杖[14]。而且政變也時有發生，如熙宗為海陵弒殺，海陵篡權后又為世宗所取代。因此，在復雜的政治環境中如何確立忠君思想以鞏固皇權也是金代帝王亟須重視的問題。而儒家倫?？梢龑С济駱淞⒉环干献鱽y的思想，并且孝道思想更為實用，易于社會實踐，故“孝治”思想無疑是金代統治者的一種簡單而有效的實用型選擇。

再者，女真人雖然在武力上征服了漢人，但為確定自身的中原正統地位，其必須借助正統文化為自身正名。提倡尊老優老，進而移孝作忠，這也是女真統治階級維護政權的重要手段。換言之，金代統治者的尊老優老政策不僅提升了女真人的道德修養，促進了講孝、行孝社會風氣形成，也深化了金代社會的發展進程。

二、女真民族從“貴壯賤老”到“尊老優老”教育傳統的轉變

女真統治者多通過身體力行來教育廣大民眾。

熙宗時，尊老敬老之風已然在社會上得到推廣。熙宗，“自為童時聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之”[15]，深受儒家思想的熏陶，即位后便實行改革，仿唐宋制，積極倡導推行倫理教育。其于皇統五年（1145年）在《增上祖宗尊謚詔》中談及，“朕聞創業垂統祖先，所以貽燕謀遵制揚功后嗣，所以恢弘烈稽孔圣達孝之說，見武王追尊之文，著在禮經，遂為永法?！盵16]海陵王完顏亮雖然弒君、殺母，但依然希望塑立自身的“孝子”形象，其在迎接嫡母徒單氏時，“跪于太后前，謝罪曰：‘亮不孝，久闕溫凊，愿太后痛笞之。不然，且不安?！笥H扶起之”[17]。并且，“海陵，……外極恭順，太后坐起，自扶腋之，……見者以為至孝，太后亦以為誠然”[18]，可以看到，即使如海陵王者也深受孝道影響，并以身作則。之后的世宗和章宗也推崇“以天子之孝在乎尊祖”[19]的方針，對孝道理念頗為認同倡導。金代翻譯的首批儒家經典中就有《孝經》。世宗認為，“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平?！盵20]“女直舊風最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異?！盵21]其為了后繼君主能夠繼續推行孝治，非常重視培養儲君的良好操行，告誡太子身邊的職官，“當以孝儉德行正身之事告之”[22]，并且還親自予以教誨，“人之行，莫大于孝弟，……汝等宜盡孝于父母，友于兄弟”[23]“汝惟無忘祖宗純厚之風，以勤修道德為孝，明信賞罰而治而已?！盵24]可見，世宗在認同孝文化的同時力求把本民族質樸原始的風俗與儒家思想相聯系，使之成為其中的重要組成部分。受此影響，《孝經》也成為世宗朝女真部民的一項學習內容，梁肅上奏，“漢之羽林，皆通《孝經》。今之親軍，即漢之羽林也。臣乞每百戶賜《孝經》一部，使之教讀?！显唬骸?，人之行，莫大于孝，亦由教而后能?！t與護衛俱賜焉?！盵25]世宗遂將翻譯的“女直字孝經千部付點檢司分賜護衛親軍”[26]，以宣揚孝道。同時，《孝經》由國子監統一刊印，授諸學校，并將其列為國子學和太學入學考試的科目之一。此外，金代統治者還以孝道作為官吏選拔的一項重要參考要素，章宗認為，“孝義之人素行已備，稍可用即當用之，后雖有希覬作偽者，然偽為孝義，猶不失為善，可檢勘前后所申孝義之人，如有可用者，可具以聞”。[27]章宗于明昌元年（1190年）制定科舉出題之制，規定府試乃以《論語》《孝經》等為出題范圍[28]。泰和四年（1204年），“詔親軍三十五以下令習孝經、論語”[29]。對于女真族之中的忠孝之輩，章宗也是極為推崇。如瀛王瑰穩重寡言，善騎射、書藝、女直大小字，可惜英年早逝。待其快要下葬時，章宗曾數次前往祭奠，痛哭流涕，十分悲痛。其后對輔臣感慨，認為瀛王“性忠孝，兄弟中最為善人，故朕嘗令在左右。溫王雖幼，亦佳。不二旬俱逝，良可哀悼”[30]。瀛王瑰取得章宗如此大的信任，皆是因為其為人忠孝的緣故。

此外，金代統治者還通過禮待年長德高的女真人來倡導社會風尚。正史之中不乏金代皇帝賜宴老年人的記載，開國元老、年老重臣以及鄉間的宗室父老都有可能成為被優禮的對象，主要是通過宴會禮待和賜杖設座的方式。

宴會禮待的方式。大定二十五年（1185年）四月，世宗于上京賜宴宗室及群臣故老；九月，世宗住轄沙河，賜帛給百歲老嫗帛。甲申，住遼水，召見一百二十歲的女直老人，對能講太祖開國之事者，賜給飲食，又賜帛[31]。大定二十六年（1186年），完顏守道致仕，世宗“特賜宴于慶春殿，帝手飲以卮酒，錫與甚厚”[32]。大定二十七年（1187年），宗尹致仕，世宗將其留在京師，并“賜甲第一區，凡宴集畋獵皆從焉?！盵33]章宗于承安四年（1199年）七月天壽節，對所有“致仕宰執悉召與宴”[34]。

賜杖設座的方式。熙宗于天眷二年（1139年）詔令宗幹入朝不拜，賜其拐杖并設座?；式y元年（1141年），賜準宗幹乘坐輦輿上殿，制書詔令不稱其名字[35]。世宗朝宰相徒單克寧年老，世宗認為，“宰相年老艱于久立，可置小榻廊下，使少休息?！盵36]章宗時，詔令徒單克寧只在初一、十五上朝，每次朝參設座，并諭尚書省，“太傅年高，每趨朝而又赴省，恐不易。自今旬休外，四日一居休，庶得調攝。常事他相理問，惟大事白之可也”[37]。

對被留任之老賜官晉爵和為退役老兵設置養老處所也是金代統治者的常用舉措。如世宗在留用年過七十的烏延蒲盧渾時，體恤其高齡，允許他每月只處理一次政事，并“賜衣一套，升開府儀同三司，仍封豳國公”[38]。金代統治者不僅注重對軍功的獎勵，對殘疾的年老軍人也給予養老政策。天會年間，金代政府下令對境內各州軍士仍支給衣糧，“其有年老殘疾人等，雖是難任軍役，矜其無歸，并即分附舊來養老處所，酌量賑濟，勿令別致凍餓”[39]。泰和年間，“更定鎮防千戶謀克放老入除格”[40]，規定對陜西、河南等地年老放歸的千戶、蒲輦、謀克、阿里喜、正軍、吹笛、旗鼓、本司火頭人等的給賞之例，賜給不同等級的銀和絹；對北方的萬戶、千戶以及謀克等賞賜并遷官；并對“諸黃院子年滿者，以元請錢糧三分內，給一貫石養老?！盵41]

三、女真民族最終實現“尊老優老”

金代尊老優老理念的提倡雖然沒有中原王朝規范具體，但大致涵蓋了各個社會層面，涉及基本生活保障、法律地位、社會地位、個人榮譽等方面。從具體舉措來看，注重禮法融合，以此來維護女真民族老年群體的利益。金代政府對尊老優老的倡導，激發了廣大的女真民眾孝親忠君的熱情，實現了維護統治秩序、促進國家政通人和的目的，收到了傳統倫理教育的效果。如，“孝子溫迪罕翰魯補十五年時父喪，不飲酒食肉，廬于墓側，母疾，剜股肉療之”[42]，又如完顏陳和尚，精通《孝經》《論語》等儒家經典，深受儒家思想影響，宣宗時為忠孝軍總領，在同蒙古軍作戰中，于金蒙三峰山之戰后敗走鈞州，被俘拒降，慘遭殺害，至死忠于金國。[43]可見，經由金代統治者的努力，尊老優老的理念已對女真人產生了深刻影響，并具有不容忽視的進步意義。