遼代卜筮書中的木奴與天?？?/h1>
2019-03-22 02:27杜成輝
敦煌研究 2019年1期 關鍵詞：天牛
內容摘要：在山西應縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書1件，從保存文字內容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書類，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學術研究價值。結合敦煌葬書文獻中的有關資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對“呼”的錯誤理解。
關鍵詞：應縣木塔秘藏;葬書;木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應縣木塔佛像內發現的秘藏中有遼代刻印的卜筮書殘本一件，書為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計較長，現僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側殘缺，共存文字16列（行），楷書，有行格和單線邊框，書名和撰者不詳。從保存文字內容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書類。筆者曾在《應縣木塔秘藏中的遼代卜筮書刻本》一文中，對此書內容作過研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現存其他著錄所無，具有很高的研究價值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號墓彩繪木板畫中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫本〈葬書〉》一文中，對金雞和玉犬作了詳細考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結合敦煌葬書文獻中的有關資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內容作進一步考察。
一 遼版葬書中的木奴與天牛
葬書乃與喪葬擇吉有關的占卜術數書，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關的文書。遼版葬書內容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設齋益子孫，吉。除服正家門。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時。殮，利申酉時。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設齋一日，內傷長男，大兇。除服呼長。
（上殘）家，入棺，利丁申時。殮，利己申時。殮鬼去北一家，殺宅長及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應為“宮音上玉”。內容可以分為三段，每段開首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來詳細講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內容看，屬于六十甲子日入殮吉時，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類說法不見于他書。古人認為來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的，“呼”指亡魂對生者的召呼，會危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發生注害等危險[3]121。在清人編撰的《協紀辨方書》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書內容殘缺太多，未知是否與其相合。關于的呼日，《協紀辨方書》卷36《辨偽》云：“按：《通書》曰：已上的呼臨事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無義理，殆術士捏造中之尤不通者?！盵4]《通書》指《選擇通書》。古代迷信認為人死后變為“煞”或“喪煞”，煞即殺，至期回喪家，稱“回煞”或“歸煞”，陰陽家按人死時年月干支推算魂靈返舍的時間，并說返回之日會有兇煞出現，擾害喪家，是日家人當外出避之，故唐代盛行對兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說，不知出于何時。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說法，與木塔葬書也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書，俱不詳為何代人?！秴f紀辨方書》卷36《辨偽》之《殃煞出去方》，據《選擇通書》，僅對殃煞之出、去方作了解釋，并云：“今按《通書大全》云：出宋司天少監楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無此說，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書》，奉旨不用，誠可謂萬事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習俗由來已久，時至今日，北方許多地區仍然流行。
木塔葬書中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結合傳世葬書及敦煌文書中的葬書，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無確鑿證據前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽家術語，陰陽家多用動植物來卜筮，因前代陰陽書大多失傳，其中木奴和天牛的具體內容尚需考證。
二 敦煌葬書中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻也保存有部分葬書，如P.2534《陰陽書·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽書》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動土宜忌、月建速查表、大禍滅門日速查表三部分，保存了我國唐代以前鳴吠日和大禍滅門日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥應，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇?！盵7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現，與木塔秘藏葬書有相似之處，但無歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區別是一為俗語，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語者表明其可能來自民間，文化水準不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼?；蛞詾樘叶忌接写筇覙?，盤屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見在正規葬書中，稱“玉犬”而不稱“玉狗”。其關于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對欽天監舊有選擇通書進行了一次初步考訂?！缎菤v考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢，是坤艮兌也，故以坤兌往來加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽、五行之學[9]，著有《五音地理新書》30卷，宋晁公武《郡齋讀書志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方，其學今世不行?！盵10]《通志》入于“葬書”類[11]。曹震圭為元初司天臺官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書請求修訂歷法，后協助郭守敬展開大規模的天文觀測，精通易理術數，堪稱擇吉術方面的一代大師，著有《歷事明原》一書，對擇吉神煞之由來進行了詳細的分析論證。清代編修的兩部術數大全《星歷考原》和《協紀辨方書》屢次引述其言論?！缎菤v考原》引用《地理新書》和《括地圖》對金雞鳴作了解釋，即金雞鳴時，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對玉犬吠作解釋。其《鳴吠對日》云：
一行經云：鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日。其己丑日無對沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子，可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應作甲子：蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻中的上圖017（812388）《葬經》，圖版見于《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第1冊[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻中關于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見于P.2534《陰陽書·葬事》和“上圖017（812388）《葬經》，關于木奴的記載則只有后書中一條，而對天牛則未見著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財產，在主人死后也與其有密切關系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽術中除鳴吠日和鳴吠對日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說，其“歌吼”當指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟陽山有麻姑仙處，俗說山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國道教神話中的一位女神，自稱曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會，邀請諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話也流傳至今?！妒霎愑洝窞槟铣俗?，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內容來看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀之，木奴和天牛也當為與神仙相聯系的人和動物。據上圖017（812388）《葬經》，可知木奴歌時，與金雞鳴、玉狗吠時一樣，俱為吉日，結合應縣木塔葬書的記述，可以推知天牛吼時，也當為吉日;反之，則為兇日。
根據傳世文獻和考古資料，至遲在明朝時，已有“鳴吠歌吼”的說法。買地券（也稱冥契、幽契）和鎮墓文是漢代出現的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內，意在保證死者對墓地的所有權不受侵犯。中國國家圖書館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽人）《劉氏家藏闡微通書》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉人某氏某名號，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來開山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買地券實物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區明代墓葬出土的萬歷二十三年（1595）《鄭岳買地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內十二時辰，金雞玉犬，依時鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽。千年宅冢，萬載吉祥，亡人安隱，風水利宜。天上七十二星，點點光輝，照出中天二十八宿，個個拱辰。葬后兒孫富貴，大發財產，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時的金雞和玉犬已經不在天上，而是到了地下，成了墓內的明器。同時還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當對應天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說明這時人們已經對原來與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發生了轉變，金雞玉犬雖然被置于墓內，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內的作用，除了為墓主服務外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹擇今月今日今時斬草破土，于某日某時，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當厥禍，急奉?！盵19]說明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對歌吼之主已不清楚，以為也是發自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書和敦煌葬書中，只有鳴吠日，而無歌吼日。清代的《協紀辨方書》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯誤。在其卷5《義例三·日神類神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對日，而無“歌吼日”。關于金雞玉犬的來歷，則說：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。[4]303-304
事實上《重校正地理新書》和《星歷考原》對金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對日均有解釋，但對玉犬吠則確實沒有說明其來由。接著又說：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對日，通共二十四日?！锻〞氛`以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見清代人對玉犬吠已經不甚了解，而對于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學家，也是術數大師，所著《葬經》亦稱《葬書》，論述風水的重要性，后世以其為葬術之祖。書中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經》。但今存郭璞《葬書》乃后人偽托，并無以上內容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說法在兩漢魏晉南北朝時即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見于葬書文獻，在明代人們雖殘存一些關于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對古代葬書中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協紀辨方書》錯誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無恩。惟與鳴吠之辰相對者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽德比金之光輝，陰德象玉之潤澤，故稱金玉焉。寅午者火之位，陽之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽，陽唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽應，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽相應，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實為誤解。上下乃指陰陽兩界，上下不呼應為陰間亡人不呼陽間親人。
《協紀辨方書》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協紀辨方書》對《五音地理新書》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩，子孫富昌”作了錯誤的理解或解釋，并改之為“金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩。人之葬也歸骨于土，戌為終萬物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應，上下相呼而亡靈安穩矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動作發出者也由地下的亡靈變為地上的金雞，被“呼”的對象（的）也由陽間親人變為地下玉犬。這一改動不是簡單的失誤，而是根本性的錯誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對生者的招呼，即陰間的鬼魂對于陽間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發生注害的危險。另外，根據傳說，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽書·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節。
丙寅日，火，滿，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1也明確提到“舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見應以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當。
P. 2534《陰陽書·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時的情形。在應縣木塔葬書中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f，在金雞鳴，玉狗吠時，上下不呼，亡靈安穩，為啟殯、發故、斬草、起土之吉時（日）;而當金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時，則上下相呼，亡靈不安穩，會“呼”親人，為兇時（日），需避煞。
《協紀辨方書》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動作發出者實為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽兩界。在古人的思想觀念中，人亡之后會因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買地券或鎮墓文，都強調人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會發生注害等危險[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說東漢大臣執金吾胡母班（？—190）曾應泰山府君之請，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來到地府時，偶然發現亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問緣由，泰山府君回答：“昔語君，‘生死異路，不可相近故也”。原來是在家鄉為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務，才保住后來再有的兒子皆安然無恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀念：來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書中關于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來富昌？敦煌《陰陽書·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書》《重校正地理新書》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協紀辨方書》的解釋有誤。
五 結 語
由于民間占卜書制作草率而容易毀壞，而官方占卜書籍又受到統治者的嚴格控制，加上印刷術尚未普及，故陰陽書雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書流傳下來的極少[22]。遼代以前的葬書中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀念，到明清時期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對“上下不呼”的理解也產生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現這種現象的原因，除占卜本屬迷信，眾說紛紜外，也與前代葬書失傳，及后來的統治者在整頓術數書時妄加附會解釋有關。敦煌文書中保存下來的葬書大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應縣木塔秘藏遼代葬書中，雖然由于殘缺而前部內容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關于“的呼”詳細內容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來歷，并更正《協紀辨方書》等后世葬書在理解方面的錯誤，一窺古代葬書的面貌，具有重要的學術研究價值。
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內容摘要：在山西應縣木塔秘藏中，有遼代刻印卜筮書1件，從保存文字內容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜兇吉，屬于葬書類，其中的“木奴歌”與“天牛吼”失傳已久，具有重要的學術研究價值。結合敦煌葬書文獻中的有關資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內容作了考察，指出鳴吠歌吼各有其主，并糾正了后人對“呼”的錯誤理解。
關鍵詞：應縣木塔秘藏;葬書;木奴;天牛;鳴吠歌吼
中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）01-0109-08
山西應縣木塔佛像內發現的秘藏中有遼代刻印的卜筮書殘本一件，書為蝴蝶裝，麻紙，原卷估計較長，現僅存1葉，縱17.2厘米，橫14.5厘米，上部和右側殘缺，共存文字16列（行），楷書，有行格和單線邊框，書名和撰者不詳。從保存文字內容看，系用宮、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星宿和時辰等占卜兇吉[1]，屬于葬書類。筆者曾在《應縣木塔秘藏中的遼代卜筮書刻本》一文中，對此書內容作過研究介紹，指出木奴歌、天牛吼的記錄為現存其他著錄所無，具有很高的研究價值，但未作深入考究[2]。陳于柱先生在《武威西夏二號墓彩繪木板畫中金雞、玉犬新考——兼論教煌寫本〈葬書〉》一文中，對金雞和玉犬作了詳細考證，并糾正了前人的一些失誤[3]。在此結合敦煌葬書文獻中的有關資料，對木奴和天牛以及鳴吠歌吼等內容作進一步考察。
一 遼版葬書中的木奴與天牛
葬書乃與喪葬擇吉有關的占卜術數書，如推算殃煞、選擇陰宅（冢墓）等與葬事相關的文書。遼版葬書內容共分八段，全文如下：
宮 音□神 日，吉。商音□神日，吉。角音上玉日，兇。徴音下玉日，兇。羽音中神日，吉。
（上殘）人。徴音呼□，羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）府，祭祖得福百倍。設齋益子孫，吉。除服正家門。
（上殘）白日回家。入棺，利丙壬時。殮，利申酉時。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。
宮 音 下 玉 日，兇。商音上神日，吉。角音中神日，吉。徴音上玉日，兇。羽音下神日，吉。
（上殘）宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人。
（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。
（上殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方
（上殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長男;又
（上殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車在子地，
（上殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。
（上殘）大吉。設齋一日，內傷長男，大兇。除服呼長。
（上殘）家，入棺，利丁申時。殮，利己申時。殮鬼去北一家，殺宅長及女子。
宮 音 上 玉日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徴音中神日，吉。羽音上神日，吉。
（上殘）宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人。
上部每列殘缺六字左右，其中第一列所缺之字應為“宮音□神日，吉”，第六列所缺之字應為“宮音下玉日，兇”，第十五列所缺之字應為“宮音上玉”。內容可以分為三段，每段開首為“（上殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，接下來詳細講述殮煞出去方和喪葬宜忌，之后以五音（宮、商、角、徵、羽）與五日（上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日）相配判斷吉兇，最后為五音的呼日。從內容看，屬于六十甲子日入殮吉時，包括殃煞出去方與的呼生人等，俱與喪葬有關，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。文中用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日，玉日兇，神日吉，此類說法不見于他書。古人認為來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的，“呼”指亡魂對生者的召呼，會危害生者，所以要使人鬼隔絕、分離，避免發生注害等危險[3]121。在清人編撰的《協紀辨方書》卷36有《入殮安葬的呼日》，但因木塔葬書內容殘缺太多，未知是否與其相合。關于的呼日，《協紀辨方書》卷36《辨偽》云：“按：《通書》曰：已上的呼臨事之日，被呼之人避之，而世俗誤于其說。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。而考其所忌之日，又毫無義理，殆術士捏造中之尤不通者?！盵4]《通書》指《選擇通書》。古代迷信認為人死后變為“煞”或“喪煞”，煞即殺，至期回喪家，稱“回煞”或“歸煞”，陰陽家按人死時年月干支推算魂靈返舍的時間，并說返回之日會有兇煞出現，擾害喪家，是日家人當外出避之，故唐代盛行對兇神惡煞的避煞之法。文中“喪殃”、“殮鬼”指殃煞，“雌雄”指雌煞和雄煞。宋俞文豹《吹劍錄》載：“避煞之說，不知出于何時。按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回，煞十三四歲女;雌煞，出南方第三家，煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之?！盵5]金代張謙的《重校正地理新書》卷15《殃殺出方》載孫季邕和由吾公裕關于殃殺和雄殺、雌殺、雌雄殺的說法，與木塔葬書也不盡相同[6]。孫季邕和由吾公裕均撰有葬書，俱不詳為何代人?！秴f紀辨方書》卷36《辨偽》之《殃煞出去方》，據《選擇通書》，僅對殃煞之出、去方作了解釋，并云：“今按《通書大全》云：出宋司天少監楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：南人并無此說，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書》，奉旨不用，誠可謂萬事定論矣?！盵4]1017-1018但避煞的習俗由來已久，時至今日，北方許多地區仍然流行。
木塔葬書中，“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”出現兩次。在“木奴不歌”前尚存一“兇”字，結合傳世葬書及敦煌文書中的葬書，其前面文字很可能為“金雞不鳴”，在無確鑿證據前，姑且存疑。木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽家術語，陰陽家多用動植物來卜筮，因前代陰陽書大多失傳，其中木奴和天牛的具體內容尚需考證。
二 敦煌葬書中的“玉犬”和“木奴”
敦煌占卜文獻也保存有部分葬書，如P.2534《陰陽書·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽書》卷第十三《葬事》”。該卷包括鳴吠日動土宜忌、月建速查表、大禍滅門日速查表三部分，保存了我國唐代以前鳴吠日和大禍滅門日的文字篇章，十分珍貴[7]。其鳴吠日部分由六十甲子干支、建除十二神、動土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇，九月以前已缺，篇題也不可見。如云：“（十月）庚午日，土，危，地下庚辰。月金雞鳴，玉狗吠，此日葬及殯埋，有黑鳥應，神靈安寧，子孫吉昌。啟殯、發故、斬草、起土吉。角徵二姓用之，呼人，兇?！盵7]303其中的“金雞鳴，玉狗吠”也多次出現，與木塔秘藏葬書有相似之處，但無歌吼日。玉狗即玉犬，二者的區別是一為俗語，一為文言。一般而言，使用文言者文化水平較高，而使用俗語者表明其可能來自民間，文化水準不高。
北宋王洙等編撰、金朝張謙重校的《重校正地理新書》卷11釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”云：
凡鳴吠日、鳴吠對日，若通主人本命日、本命正沖日、行年日、行年正沖日，并不可用?；蛴鐾疀_日，亦宜忌之。舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼?；蛞詾樘叶忌接写筇覙?，盤屈三千里，上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，呵不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴則大鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴，百鬼皆走避，故吉。[6]75
可見在正規葬書中，稱“玉犬”而不稱“玉狗”。其關于桃都山金雞鳴的典故，出于漢代《括地圖》。清代康熙皇帝命大學士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對欽天監舊有選擇通書進行了一次初步考訂?！缎菤v考原》卷3《鳴吠日》云：
一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩，子孫富昌。如用破地，則于其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。曹震圭曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要，在山澤地勢，是坤艮兌也，故以坤兌往來加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也。又以離加艮，則艮臨兌酉也。又以坤加艮，則艮臨坤未申也。又以艮自加，艮丑寅也。丑未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也。甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日為鳴吠吉日也。又《地理新書》、《括地圖》云：去東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時，百鬼皆走避也。[8]
一行指唐朝僧一行（673—727），精歷象、陰陽、五行之學[9]，著有《五音地理新書》30卷，宋晁公武《郡齋讀書志·后志》提要曰：“右僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方，其學今世不行?！盵10]《通志》入于“葬書”類[11]。曹震圭為元初司天臺官員，曾在元世祖至元十二年（1275）上書請求修訂歷法，后協助郭守敬展開大規模的天文觀測，精通易理術數，堪稱擇吉術方面的一代大師，著有《歷事明原》一書，對擇吉神煞之由來進行了詳細的分析論證。清代編修的兩部術數大全《星歷考原》和《協紀辨方書》屢次引述其言論?！缎菤v考原》引用《地理新書》和《括地圖》對金雞鳴作了解釋，即金雞鳴時，眾雞悉從而鳴，下食惡鬼，故百鬼走避，但未對玉犬吠作解釋。其《鳴吠對日》云：
一行經云：鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日。其己丑日無對沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申又互為對沖，故止余九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子，可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣。惟甲午疑應作甲子：蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子，不宜并用甲午也，恐傳者有誤。[8]57-58
敦煌占卜文獻中的上圖017（812388）《葬經》，圖版見于《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第1冊[12]，文中除有金雞和玉狗外，尚有木奴和木婢：
敦煌占卜文獻中關于“金雞鳴，玉狗吠”的記錄僅見于P.2534《陰陽書·葬事》和“上圖017（812388）《葬經》，關于木奴的記載則只有后書中一條，而對天牛則未見著錄。雖然如此，我們也可以由此得知二者的原型，即木奴的原型為奴仆，天牛的原型為耕牛，雞、犬、奴、牛俱為富貴人家財產，在主人死后也與其有密切關系。
三 鳴吠歌吼各有其主
陰陽術中除鳴吠日和鳴吠對日，即“金雞鳴，玉犬吠，上下不呼”，為喪葬吉日外，尚有“鳴吠歌吼”之說，其“歌吼”當指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。
金雞鳴、玉犬吠的典故由來已久，除《括地圖》中有金雞鳴的典故外，東漢王充在其《論衡·道虛篇》中云：
儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士。是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學仙之人，皆謂之然。此虛言也。[15]
這大概是“金雞鳴、玉犬吠”的來源之一?！短接[》卷950載：“《述異記》曰：濟陽山有麻姑仙處，俗說山上千年則金雞鳴、玉狗吠。漢末，皆云淮南王升仙其處，雞鳴天上，犬吠云中?！盵16]麻姑是中國道教神話中的一位女神，自稱曾目睹大海三次變成陸地，因此人們將她視為壽星。相傳王母娘娘舉行生日宴會，邀請諸位女神參加，麻姑帶著自釀的靈芝酒獻給王母娘娘，這就是民間流傳的“麻姑獻壽”故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人因才高而被稱之為“八公”，聚于山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反，畏罪自殺，八公中除雷被一人外均被誅。后傳漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥后與八公攜手升天，雞犬啄食余藥后也隨之升天，從此山因八公而得名八公山（在今安徽淮南），“一人得道，雞犬升天”的神話也流傳至今?！妒霎愑洝窞槟铣俗?，有南朝齊祖沖之（429—500）撰和南朝梁任昉（460—508）撰兩種，此為關于金雞鳴、玉狗吠的較早記述，從內容來看，金雞鳴、玉犬吠與仙人聯系在一起，為吉祥之兆，俱在天上或地上，而不在地下。由此觀之，木奴和天牛也當為與神仙相聯系的人和動物。據上圖017（812388）《葬經》，可知木奴歌時，與金雞鳴、玉狗吠時一樣，俱為吉日，結合應縣木塔葬書的記述，可以推知天牛吼時，也當為吉日;反之，則為兇日。
根據傳世文獻和考古資料，至遲在明朝時，已有“鳴吠歌吼”的說法。買地券（也稱冥契、幽契）和鎮墓文是漢代出現的具有道教文化特征的隨葬文字材料，為一種象征性的證券，置于墓內，意在保證死者對墓地的所有權不受侵犯。中國國家圖書館藏明代克擇家劉春沂（福建建陽人）《劉氏家藏闡微通書》卷4《喪葬篇》的“鐵券文式”云：
某府州縣鄉人某氏某名號，生于某年某月日，終于某年某月日，壽元幾何，今擇于某年某月某日時，合天地和寧，金鳴玉吠，歌吼吉辰，奉柩葬于某鄉村土名某山某向之原，筮龜葉吉，易卜允臧，伏維皇天后土、山川鐘靈，衲祗保佑，廣錫洪庥，存土相安，永葉禎吉。謹告。[17]
其中的“金鳴玉吠”，即“金雞鳴，玉犬吠”;“歌吼吉辰”，當指“木奴歌，天牛吼”。2005年7月10日，山東省聊城市出土崇禎十三年（1640）買地券一方，墓主為督察院左副都御史陳贊化，文中云：“欽差本縣知縣陶以銓特來開山、斬草、破土，用工修建。工程畢后，擇本年三月壬午朔，越初四日乙酉酉時，天地和寧，玉犬金雞鳴吠歌吼，俸柩安葬?！盵18]此為明代買地券實物，將“鳴吠歌吼”并列，但前面只有玉犬、金雞，而無天牛、木奴。
金雞玉犬和木奴天牛也被制成明器，安置于墓中，其目的也同樣是為了隔絕陰陽，使上下不相呼，防止上下相呼。福州市郊區明代墓葬出土的萬歷二十三年（1595）《鄭岳買地券》，墓主為云南布政司左參政鄭岳，正反文交替。文中云：
墓內十二時辰，金雞玉犬，依時鳴吠;柏人鐵牛，木奴瓦婢，勝光神后，功曹傳送，各守陰陽。千年宅冢，萬載吉祥，亡人安隱，風水利宜。天上七十二星，點點光輝，照出中天二十八宿，個個拱辰。葬后兒孫富貴，大發財產，文林茂盛，科甲流芳。[17] 174
文中“金雞玉犬，依時鳴吠”，仍然指“金雞鳴，玉犬吠”，但此時的金雞和玉犬已經不在天上，而是到了地下，成了墓內的明器。同時還有“柏人鐵牛，木奴瓦婢”等，其鐵牛當對應天牛，但此處鐵牛與柏人并提，木奴與瓦婢并提，不僅名字變了，地位也下降了，說明這時人們已經對原來與金雞玉犬并列的木奴天牛的看法發生了轉變，金雞玉犬雖然被置于墓內，但仍象征天上之神物，而柏人鐵牛、木奴瓦婢則完全成了地下之冥物，也不再提歌吼之事。從中我們也可以知曉天牛原型為耕牛，木奴原型為奴婢，在墓內的作用，除了為墓主服務外，還有讓“亡人安隱”、“各守陰陽”的職能。
清李吉泰編《崇正辟謬永吉通書》載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹擇今月今日今時斬草破土，于某日某時，天寧地和，玉犬金雞鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬。山川神靈，永賜洪休，若違斯約，地府主吏，自當厥禍，急奉?！盵19]說明“鳴吠歌吼”俱為吉辰，但清人對歌吼之主已不清楚，以為也是發自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。
傳世葬書和敦煌葬書中，只有鳴吠日，而無歌吼日。清代的《協紀辨方書》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿和鴻臚寺卿梅■成（1682—1764）等人編纂而成，共36卷，為關于擇吉的集大成之作，但其中也有不少錯誤。在其卷5《義例三·日神類神煞》之《日中忌神》中，也只有鳴吠日、鳴吠對日，而無“歌吼日”。關于金雞玉犬的來歷，則說：
《神煞起例》曰：金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。[4]303-304
事實上《重校正地理新書》和《星歷考原》對金雞鳴、玉犬吠和鳴吠對日均有解釋，但對玉犬吠則確實沒有說明其來由。接著又說：
相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由，《明原》曲為之解而不能通，《考原》疑其有誤而未之定。今按《神煞起例》之語于理為安，庶幾可信其法。其法以甲丙庚壬四干配午申得八日，避戊土不用。以乙丁己辛癸五干配酉得五日，避未土不用，共十三日為鳴吠日。己為陰土，生于酉，故配酉而不避也。又以丙庚壬三干配子得三日，避戊土不用，甲配子為純陽，亦避不用。以甲丙庚壬四干配寅得四日，避戊不用，以乙丁辛癸四干配卯得四日，避己不用。共十一日為鳴吠對日，通共二十四日?！锻〞氛`以庚寅壬寅為鳴吠，甲午為鳴吠對，遂不可解，今圖依《起例》改正。又按：《起例》以戌為土不用，而止用酉，則止有金雞鳴而無玉犬吠矣。[4]305
《明原》指《歷事明原》，《考原》指《星歷考原》，可見清代人對玉犬吠已經不甚了解，而對于木奴歌和天牛吼更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學家，也是術數大師，所著《葬經》亦稱《葬書》，論述風水的重要性，后世以其為葬術之祖。書中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經》。但今存郭璞《葬書》乃后人偽托，并無以上內容。
綜上所述，金雞鳴玉犬吠木奴歌天牛吼的說法在兩漢魏晉南北朝時即已流行，但從金代以后，木奴歌和天牛吼已不見于葬書文獻，在明代人們雖殘存一些關于木奴和天（鐵）牛的記憶，但對于木奴歌、天牛吼已不甚了解，至清代則已全然不知，甚至對玉犬吠也已不甚清楚，頗存疑義，只在“鳴吠歌吼”一詞中保留了一些古代葬書中木奴歌、天牛吼的痕跡。
四 “上下不呼”與“上下相呼”
后人對古代葬書中的“上下不呼”也存在誤解，特別是清代的《協紀辨方書》錯誤尤甚?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1在釋“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼”時載：
按：孫季邕曰：若言金雞日照則鳴，無不鳴之日;若言鬼畏金雞，所葬之靈亦同鬼道，此言妄矣。凡十二辰中，鳴吠者四：惟寅、午、申、酉是也;不鳴吠者八：丑、未、辰、戌、巳、亥、子、卯是也。辰、戌、丑、未者，五行之墓;巳、亥者，為人中甲子，左行;地下甲子右行，而會于巳、亥之上，為重月、兇事、重兇;子、卯相刑，母子無恩。惟與鳴吠之辰相對者，可用斬草，或與月便者，兼得殮殯、啟故，故言金雞鳴、玉犬吠者，乃先賢假飾其名耳。陽德比金之光輝，陰德象玉之潤澤，故稱金玉焉。寅午者火之位，陽之精，象日，日出天將曙，雞能先知，故鳴而告人也，故曰金雞鳴。金雞主陽，陽唱即陰和，故云犬吠。申酉者金之位，陰之精，象月，月明則非人伏匿，犬性警，遇非人即吠，故云玉犬吠。玉犬主陰，陰呼即陽應，故金雞鳴。又言上下不相呼者，上言呼父母，下言呼子孫，其日陰陽相應，兇神即伏，何更得上下相呼邪？[6]75-76
孫季邕據考為唐人[10]，將上下不呼理解為金雞和玉犬相呼，及“上言呼父母，下言呼子孫”，實為誤解。上下乃指陰陽兩界，上下不呼應為陰間亡人不呼陽間親人。
《協紀辨方書》卷5釋鳴吠日曰：
一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩，子孫富昌。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也?！稓v事明原》曰：金雞者，兌也，兌宮酉也。玉犬者，艮也，艮為犬也。[4]303
《協紀辨方書》對《五音地理新書》中的“金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩，子孫富昌”作了錯誤的理解或解釋，并改之為“金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩，子孫富昌”，雖然只有一字之差，但含義則完全相反。其釋“鳴吠”與“上下相呼”曰：
何以為鳴吠耶？曰：一行之言金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩。人之葬也歸骨于土，戌為終萬物之地，至亥則又為始矣，故亥曰登明。然則戌者指葬地而非指葬日也;言擇日必以酉為主，則是金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應，上下相呼而亡靈安穩矣。酉，辛也，然辛不居酉而居戌;辛，金也;玉，金之精也，故有金雞、玉犬之號。人事行于地上，魂魄安于地下，正以地上之金雞呼地下之玉犬，而非并用雞日、犬日之謂也。[4]305
將本來的鳴吠日由“上下不呼”徑改為“上下相呼”，并理解為地上之金雞呼地下之玉犬，不僅把“下（殮鬼）呼上（親人）”改為“上（金雞）呼下（玉犬）”，“呼”的動作發出者也由地下的亡靈變為地上的金雞，被“呼”的對象（的）也由陽間親人變為地下玉犬。這一改動不是簡單的失誤，而是根本性的錯誤。如前所述，“呼”乃指亡魂對生者的招呼，即陰間的鬼魂對于陽間生者的召喚，被呼之人如不躲避就會死亡。所謂“上下不呼”，就是要做到人鬼隔絕，避免發生注害的危險。另外，根據傳說，玉犬乃天上或地上神物，并非在地下。在P. 2534《陰陽書·葬事》中，有明確記載，如：
十一月，大雪節。
丙寅日，火，滿，地下丙申，月金雞鳴，玉狗吠。此日葬及殯埋、啟殯、發故、斬草、起土，吉。商羽二姓用之呼人，兇。
壬申日，金，成，地下壬寅。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，福及后嗣，大吉昌。啟殯、發故、斬草、起土，除服，吉。角徵二姓用之，兇。
壬午日，木，破，地下壬辰。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯理，有黑龍蛇應，神靈安寧，宜子孫，大吉。啟殯、發故、斬草、起土，吉。宮商二姓用之，兇。
所謂“呼人”即逝去的亡人對于在世的親人的召喚，也即“上下相呼”，需要躲避，故在“呼人，兇”時，不提“上下不呼”（只有“上下不呼”，方可不用躲避）?！吨匦Ｕ乩硇聲肪?1也明確提到“舊說金雞鳴、玉犬吠，上下不相呼”[6]77，可見應以“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”為確當。
P. 2534《陰陽書·葬事》中，只有“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”的記錄，而不見相反的情況，也即“金雞不鳴，玉狗不吠”時的情形。在應縣木塔葬書中，則記載了與其相反的情形，即“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇?！币簿褪钦f，在金雞鳴，玉狗吠時，上下不呼，亡靈安穩，為啟殯、發故、斬草、起土之吉時（日）;而當金雞不鳴，玉狗不吠，木奴不歌，天牛不吼時，則上下相呼，亡靈不安穩，會“呼”親人，為兇時（日），需避煞。
《協紀辨方書》將“上下相呼”（本為“上下不相呼”）的上下雙方理解為“地上之金雞呼地下之玉犬”，為又一誤解。所謂上下是指人間與陰間，相呼的動作發出者實為陰間亡者，被呼者為人間生者，“上下相呼”中的“上下”意為陰陽兩界。在古人的思想觀念中，人亡之后會因冢訟等種種原因注害生人，所以古代許多買地券或鎮墓文，都強調人鬼隔絕、人鬼分離，否則就會發生注害等危險[3]121?！短綇V記》卷第293引《搜神記》，說東漢大臣執金吾胡母班（？—190）曾應泰山府君之請，為泰山府君之女婿河伯送信，在他第二次來到地府時，偶然發現亡父要“著械徒作”三年，便向泰山府君求情，讓亡父到家鄉作一“社公”（土地神）。不料“還家歲余，兒子死亡略盡”。他向泰山府君叩問緣由，泰山府君回答：“昔語君，‘生死異路，不可相近故也”。原來是在家鄉為“社公”的亡父思念孫子，便“召”他們來一起吃飯，才招致如此后果。于是胡母班只好求泰山府君撤換了亡父的“社公”職務，才保住后來再有的兒子皆安然無恙[20]。這則故事反映了古人的一種觀念：來自陰間的鬼魂對于陽間的生者是有害的?！罢佟迸c“招”通，本義為呼喚，以言曰召，以手曰招?！墩f文解字》釋云：“召，呼也。從口，刀聲?！盵21]故事中作為危害方式的“召”，正是胡母班亡父對其諸孫的一種“呼”，即招呼、召喚。
木塔葬書中關于“呼人”的記述共有四條：“羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人”“宮音呼孫，徴羽音吉，的呼丙辰生人”“除服呼長”與“宮羽音呼子，徴音呼中女，的呼癸酉生人”等，敘述十分詳細，反映的正是“上下相呼”的危害，而非所謂“地上之金雞呼地下之玉犬”。正是由于金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼對亡靈的震懾作用，使得亡靈安穩，不敢作祟，避免了“上下相呼”，才能讓子孫富昌;否則上下相呼，子孫們難免被呼而亡，何來富昌？敦煌《陰陽書·葬事》中，“呼人”的記述只有兩條，分別為：“（十月庚午日）角徵二姓用之，呼人，兇”和“（十一月丙寅日）商羽二姓用之，呼人，兇”。以上資料，足資證明《五音地理新書》《重校正地理新書》和《星歷考原》等記述不誤，而孫季邕和《協紀辨方書》的解釋有誤。
五 結 語
由于民間占卜書制作草率而容易毀壞，而官方占卜書籍又受到統治者的嚴格控制，加上印刷術尚未普及，故陰陽書雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書流傳下來的極少[22]。遼代以前的葬書中流行的“金雞鳴、玉犬吠、木奴歌、天牛吼”觀念，到明清時期只剩下了“金雞鳴、玉犬吠”，并且對“上下不呼”的理解也產生了改變，而誤解為“上下相呼”。出現這種現象的原因，除占卜本屬迷信，眾說紛紜外，也與前代葬書失傳，及后來的統治者在整頓術數書時妄加附會解釋有關。敦煌文書中保存下來的葬書大約有13件[23]，其中與金雞鳴、玉犬（狗）吠相關的只有兩件，有“木奴歌”的僅一件。應縣木塔秘藏遼代葬書中，雖然由于殘缺而前部內容不知，但仍保留了“木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇”，以及關于“的呼”詳細內容，可以讓我們得知鳴吠歌吼的來歷，并更正《協紀辨方書》等后世葬書在理解方面的錯誤，一窺古代葬書的面貌，具有重要的學術研究價值。
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