材料作文“騎牛學國學”導寫

章瀟

【文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

成都一位醉心國學的父親李里，為了讓3歲的兒子更好地學習國學，用牛送兒子上幼兒園。李里身著古樸布衣，腳穿圓口布鞋，手牽黃牛韁繩，途中帶孩子背誦經典古詩詞。一父一子一牛，與遠處道路上的汽車對比鮮明。

對于此事，有人認為這是在踐行傳統文化，有人認為這種學習國學的方式未免極端，也有人認為這是在炒作……

要求：自選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。

【寫作指導】

這是一則社會現象類材料，引導考生思考傳統文化如何傳承。

材料共四句話，分為兩層：前三句為第一層，講述熱衷國學的父親用牛送孩子上學這一事件，設置情境，明確所議現象。第四句為第二層，列舉人們對此事的不同看法，是在事件的基礎上進一步啟發，緣事析理，提示可能的思考方向，省略號則暗示看法，還可以有更多角度。

從立意上來說，這則材料開放度很大?？梢再澇衫罾锏淖龇?，討論繼承傳統文化需要“踐行”。李里“穿布衣”“騎黃?！薄耙髟娫~”，溝通了人、物與自然，真正讓孩子體驗詩歌中的意境。

也可以反對李里的做法，“這種學習國學的方式未免極端”，探討繼承傳統文化的方式方法。傳承國學需要傳承精神內涵與文化素養，而不是簡單追求形式?？梢哉J為這種方式是炒作，引起公眾注意，提出學習國學的形式應該合乎時代潮流。還可以談這樣做溝通了父與子的感情，鍛煉了孩子的勇敢精神，要讓國學和現代生活相得益彰……只要能從材料中提煉或直接推理出來即可視為切合題意。

【例文一】

國學？偽國學！

□江蘇省南菁高中 沈岱昀

成都一位醉心國學的父親李里，身著布衣，腳踏布鞋，牽牛送子上學，希望以此讓3歲的兒子得到國學熏陶。啼笑皆非的“壯舉”，居然還有人稱道為“踐行傳統文化”，我覺得有寫一點東西的必要了。

國學，指的究竟是布衣、布鞋等古意物象，還是其中仁愛、禮義的道德情懷？真正的國學一次次被諸如此類的偽國學模糊了面目，奪走了話語權。

《金剛經》道：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！贝蟮啦痪心嘤诂F實之表象，國學的真正詮釋絕非是在車流中緩步前行的黃牛。真正的國學，確實應貫穿衣食住行，但不是形式主義的實踐，而是將國學精神內化于心，外顯于形。國學中不汲汲于外物、心境澄明的例子數不勝數，“一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂”……表現在現代生活中，如安貧樂道、理性消費、善待他人等。李里的行為可能引起圍觀、交通堵塞乃至交通秩序混亂，與國學之精髓其實背道而馳，是為偽國學。

偽國學的盛行，源于國人對國學的認識淺薄，也應歸咎于浮躁近利的不良風氣，更源于現代社會人們的精神困擾。國學研究與人們對國學智慧的渴求形成矛盾。解決它需要學界的潛心研究與社會各方面的鼎力支持。為了避免錯誤的價值引導，容不得形式主義的偽國學大行其道。因此重振國學之路，更是重塑時代風氣之路，任重而道遠。

我希望那個牛背上的孩子，日后提起國學時想到的是先賢們在夕陽下、土路上傲然不屈的背影，而不是眾人目光中獨坐牛背上的得意洋洋。我希望他孝親敬長，謙恭有禮，能腹有詩書氣自華，終成現代社會中的儒雅之士！

評點：文章有如下優點：第一，思路清晰：由材料引出話題之后，列舉時下偽國學的種種表現，接著，舉例證明真正的國學應該將“國學精神內化于心，外顯于形”。然后探究偽國學盛行的原因，指出重振國學之路任重而道遠，最后總結全文。第二，關注社會，思想深刻。作者發現了當前偽國學的盛行，指出根源在于人們渴求國學智慧來解決精神困擾。第三，素材有文化氣息，呈現出作者豐富的閱讀積累。

【例文二】

文化之殤

□江蘇省南菁高級中學 陳驍

成都一位醉心國學的父親李里，為了讓兒子更好地學習國學，用牛送兒子上幼兒園。一路上父親身著布衣，足蹬布鞋，手牽黃牛，教孩子吟誦古典詩詞。一父一子一牛與周圍的現代汽車形成鮮明對比。

這種行為看似極端，卻流露出對古典文化在現代社會中流逝的無奈。

現代工業快速發展，農耕文明逐步被取代，詩詞中的場景快速消逝。王開嶺說：“古典場景的缺席，這不僅意味著風物的夭折，更意味著眾多美學信息和精神文化資源的流逝?！蹦馨言娫~印在書本上給孩子，卻沒法把與之匹配的空間一并與之，這讓深愛國學的李里痛苦?，F實生活中，還有多少與詩詞匹配的物境？今日孩童能夠想象“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯美嗎？現實中沒有對應詩意的場景意象，詩詞文化也許就這樣無奈地流逝。

追根溯源，是社會的破壞性發展使自然消逝，使文化流逝。有人忍不住問：社會總得變遷吧？古老元素難免在光陰中遺失啊。是，失難避免，但失之速度和規模是否太驚人？變之方向、節奏和進程是否合情理？

父親以牛送子上學只是個例，社會上對文化流逝感到痛心的也不止他一個。親眼目睹著自然生態破壞，文化物象流逝，內心苦楚無奈。王開嶺寫下《古典之殤》來紀念原配的世界。韓少功有一本社會符號學意義的小說——《馬橋詞典》，他試圖通過對方言俚語的搜集與解讀，為一個地域的文化流逝建一座紀念碑。他們沒有像那位父親李里那么極端，而是通過文字矗立了一座紀念碑，這未嘗不是可取的方式。

孩子騎著牛，李里帶他讀“牧童歸去橫牛背”；看到大雁，讀“歸雁入胡天”；碰上下雨，就讀“清明時節雨紛紛”……李里抓住現代社會中僅存的古典詩詞的意象場景，讓孩子感受著自然中的美，尋覓著生活中的詩意。

我們無法也不會選擇復古，但我們能夠在現存的環境中尋找詩意。就像李里那樣，在不影響發展的前提下營造詩境，讓古典詩詞在孩子心中生根，成為他們精神的底子，在心靈上永久傳承。

評點：觀點獨特，情感充沛。李里牽牛送孩子上學，營造了與古典詩歌中相應的場景，有助于孩子體會古代詩詞。這是對古典審美風物流逝的無奈和痛心。李里的做法是對古典審美場景的倔強挽留乃至于主動營造。

化大為小，具體生動?；\統談傳統文化顯得空泛，從詩歌傳承需要相應的場景切入，則具體明確。

辯證思考，情理兼容。作者雖然痛心，但他還看到了社會發展的進步性，知道這種消逝不可避免，能做的是抓住或營造古典詩詞中的場景，這一點難能可貴。

（編輯：王瑩）