唐代皇室女眷貞節觀分析

吳小龍

李唐皇室女眷，即指皇家內部的女性，包括后妃、公主等①皇室即古代社會的最高等級，具體包括皇帝、后妃、太子、未之藩的諸王和公主等。本文討論的李唐皇室女眷主要指后妃及公主，其中公主包括和親公主。，在唐代女性群體中處于頂層。宋代以來，貞節觀念逐漸盛行，“夫死不嫁”的守節觀念成為衡量婦女品行的最高道德標準。因此，受傳統禮教束縛較少的唐代女性，特別是皇室女眷多被指責貞節觀念淡薄，其依據主要有四：一是皇室存在“收繼婚”遺風，二是設“面首”，三是更嫁之風盛行，四是私生活混亂②具體詳見牛志平《從離婚與再嫁看唐代婦女的貞節觀》（《陜西師范大學學報》1985年第4期）及《唐代婚喪》（西安：三秦出版社，2011年）、杜文玉《唐代宮廷史》（天津：百花文藝出版社，2010年）、于賡哲《隋唐人的日常生活》（西安：陜西人民教育出版社，2017年）、郭海文《唐代公主的家庭生活》（《陜西師范大學學報》2011年第2期）、于亞男《從兩〈唐書·列女傳〉看唐代女性的傳統道德觀》（《首都師范大學學報》2010年增刊）等。。事實上，唐代皇室女眷之間差別很大，其貞節觀念也并不一致。

一、“收繼婚俗”與皇室女眷的貞節觀

李唐皇室曾出現一些有悖于傳統的婚姻現象，如唐太宗在玄武門之變中殺其弟元吉而納其妃、唐高宗納其父太宗的才人武氏為昭儀、唐玄宗娶其子壽王瑁之妃楊玉環為貴妃，這種現象和北方游牧民族的收繼婚俗頗為類似?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“匈奴，父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻妻之?！雹郏h）司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2879頁。這是關于收繼婚最早的文字記載，形象地概括出收繼婚俗的特點。唐代和親公主群體中收繼婚現象也多有出現，唐玄宗開元五年（717），固安公主奉命和親嫁于奚首領李大酺，“至八年，大酺戮死，共立季弟魯蘇為主，仍以公主為妻”①（宋）王溥：《唐會要》卷6《和蕃公主》，上海：上海古籍出版社，2006年，第86頁。，固安公主先后嫁父子二人；德宗貞元四年（788）回紇武義成功可汗遣使獻物請求和親，德宗女咸安公主奉命至回紇和親，公主先后嫁天親可汗、忠貞可汗、奉誠可汗和懷相可汗。

李唐皇室出現類似“收繼婚”現象的一個重要原因與李唐皇室的血統有關。陳寅恪先生認為“李唐皇室女系母統雜有胡族血胤，如高祖、太宗、高宗之母皆胡姓而非漢人……李唐血統其初本是華夏，其與胡夷混雜”②陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉飞掀督y治階級之氏族及其升降》，上海：上海古籍出版社，1997年，第3頁。，李唐皇室確有鮮卑族血統，收繼婚俗是突厥、鮮卑等少數民族的習俗之一，因此對李唐皇室太宗娶弟媳、高宗娶繼母、玄宗娶兒媳等此類現象的解釋則有據可依。同樣，在和親公主群體中出現的這種現象，也多與和親國的地方習俗有關，如德宗女咸安公主先后嫁四次，“皆從胡法尚公主”③（宋）王溥：《唐會要》卷6《和蕃公主·雜錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第89頁。，和親公主的更嫁均是“從胡法”，故不能將其視為不守節。自魏晉南北朝以來，部分少數民族進入中原，逐漸與漢族融合，吐谷渾、鮮卑、突厥等多民族風俗的混雜，加之李唐皇室本身具有胡族血統，在這種情況下，李唐皇室中多次出現類似“收繼婚”現象就不足為怪了。

如果將唐皇室內出現的類似“收繼婚”現象上升到民俗范疇，這種現象不可視為“亂倫”或“不守節”，以此視角來重新審視唐皇室女眷的貞節觀，反映出唐代兼收并蓄的時代背景下一種民族文化交融現象，況且此現象在唐皇室中也僅為個例，不能輻射整個大唐。換言之，少數民族首領娶妻，李唐皇室納妃，統治者可借助自己的權力去實現，更像是男性權力的體現，而將這種現象的出現完全歸咎于女子失德、失貞則有失公允，故將李唐皇室中出現的這種類似“收繼婚現象”視為婦女“不守節”的說法是不可取的。

二、私生活與皇室女眷的貞節觀

在古代，皇室女眷有設“面首”的現象?！懊媸住钡姆Q謂，出自南朝劉宋前廢帝劉子業的妹妹山陰公主，據說皇帝給山陰公主招致三十位面首，其秩與郡王一樣，后世視其為淫亂?！懊媸住爆F象在唐代皇室嬪妃、公主群體中確有出現，但將其作為皇室女眷“不守節”的證據則與事實不符。

論者談及唐代“面首”，都會講到武則天。唐太宗時的武才人被高宗接進皇宮封為昭儀，立為皇后，眾多朝臣認為不合禮法，其后稱帝，招攬的“面首”先后有薛懷義、沈南璆、張易之、張昌宗等，更被視為不守節的典型代表。唐中宗時期的韋皇后和上官昭容共與武三思私通，都被視為失節。但唐高宗納父親的才人為妃，更多是皇權的體現，且當武才人被封為昭儀時朝臣并未有過多反對之聲，還得到王皇后的幫助，反倒是當高宗廢王立武為皇后時朝堂上開始大肆反對，這種現象的出現恐怕并非僅用失節就可以解釋的。而武則天、韋皇后、上官昭容等作為當朝政治人物，與其他后宮嬪妃不同，她們的私生活也往往與政治相關，不能簡單將其與貞節觀聯系在一起。

唐代公主設“面首”者確有其人，在私生活上也有不檢點之處。唐太宗第十七女“始封高陽，下嫁房玄齡子遺愛……初，浮屠廬主之封地，會主與遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計……又浮屠智勖迎占禍福，惠弘能視鬼，道士李晃高醫，皆私侍主?！雹伲ū彼危W陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3648頁。唐中宗幼女安樂公主“下嫁武崇訓……崇訓死，主素與武延秀亂，即嫁之?！雹冢ū彼危W陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3654頁。唐肅宗之女郜國公主“下嫁裴徽，又嫁蕭升。升卒，主與彭州司馬李萬亂，而蜀州別駕蕭鼎、澧陽令韋惲、太子詹事李昪皆私侍主家?！雹郏ū彼危W陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3662頁。唐順宗之女襄陽公主“下嫁張孝忠子克禮。主縱恣，常微行市里。有薛樞、薛渾、李元本皆得私侍，而渾尤愛，至謁渾母如姑?！雹埽ū彼危W陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3666頁。這些公主私生活混亂，亦被視為唐代皇室女眷不守節的典型。

但唐朝部分公主私生活混亂是否可以說明皇室女眷“不守節”盛行呢？事實上，有淫亂行為的公主只占少數，據記載，有唐一代公主總數共211人⑤《新唐書》卷83《諸帝公主傳》第3641頁載：“世祖一女，高祖十九女，太宗二十一女，高宗三女，中宗八女，睿宗十一女，玄宗二十九女，肅宗七女，代宗十八女，德宗十一女，順宗十一女，憲宗十八女，穆宗八女，敬宗三女，文宗四女，武宗七女，宣宗十一女，懿宗八女，僖宗二女，昭宗十一女?！惫灿?11人。，私生活混亂的公主僅4位，實為個別公主的失德、失范。至于公主私生活混亂的現象，在當時皇室并不被認可，并對其進行了諸多限制和禁令。如唐太宗時合浦公主“與浮屠辯機亂，帝怒，斬浮屠，殺奴婢數十人”⑥（北宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3858頁。；郜國公主私通之事曝光，“德宗怒，幽主它第，杖殺萬，斥鼎、惲、昪嶺表”⑦（北宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3662頁。；又有襄陽公主私生活敗露后，穆宗將公主幽閉于宮中。諸位皇帝對此現象的抵觸反應表明皇帝對公主的失節行為是極為不齒的，且唐代禮法對皇室女眷的操行具有很強的約束力，說明唐朝皇室女眷并非都存在私生活混亂的問題。統治者是相當注重公主品行的，在這樣的政策引導下，私生活混亂者實屬個例。

三、更嫁與皇室女眷的貞節觀

婚姻作為一種社會家庭行為，自古就被置于很高的地位。古代以男權為中心，統治者試圖利用以父權家長制為核心的宗法制度將婦女緊緊地束縛起來,極力倡導婦女保持節操，將“夫死不嫁”作為衡量婦女品行的理想道德標準。唐朝歷代雖不強迫已嫁女子“終身不改”或“夫死不嫁”，唐朝社會也不以更嫁為恥，但尚未有史料證明唐代鼓勵婦女再嫁或改嫁，反而明文倡導婦女守節，即使有更嫁現象，也進行了細節規定，對皇室女眷亦是如此。唐代有“婦人事夫，無再醮之禮。夫者，天也，何可背乎！守之以死，必無他志”⑧（后晉）劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5138頁。以及“不踐二庭，婦人常理”⑨（后晉）劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5138頁。的觀念，唐代婦女亦大都踐行之。此外，唐律中針對婦女素有“七出”之條與“無子三不去”之說，規定婦女在嫁人后不能恣意離婚再嫁。

徐連達先生在《唐朝文化史》中也有“隋唐時期，夫妻離異是為法律所允許。離異之后夫可再娶，妻可再嫁。婦女在夫亡后，有子再嫁，在現實生活中因種種人事關系有一定的約束，但無子再嫁則被評為理所當然。唐律中且認為這是‘禮儀常范’。這與宋以后把女子再嫁視為‘有辱風教’實不可同日而語”①徐連達：《唐朝文化史》，上海：復旦大學出版社，2003年，第199頁。的觀點，這樣一來，唐律對夫死不嫁、再嫁、改嫁等更嫁情況有著明確的規定，婦女更嫁與是否守節沒有直接和必然的聯系，唐代皇室女眷更嫁則不被認為“不守節”。

唐代211位公主中，除汝南公主、孝昌公主等早薨，金仙公主、玉真公主等出家為道士，義和公主、饒安公主等數十位公主記錄不清外，在唐代再嫁或三嫁的公主中，唐高祖19位公主，再嫁者4人；唐太宗21位公主，再嫁者6人；唐高宗3位公主，再嫁者1人；唐中宗8位公主，再嫁者2人，三嫁者1人；唐睿宗11位公主，再嫁者3人；唐玄宗29位公主，再嫁者8人，三嫁者1人；唐肅宗7位公主，再嫁者1人，三嫁者1人。據統計，在唐肅宗及其以前的98位公主中，下嫁者共86人②據《新唐書》卷83《諸帝公主傳》第3641-3662頁中統計，唐代宗以前這86名公主下嫁的公主中，唐世祖1人，唐高祖女19人，唐太宗女17人，唐高宗女3人，唐中宗女8人，唐睿宗女8人，唐玄宗女23人，唐肅宗女7人，期間部分公主因早薨或檔案記錄不清等原因不在統計之內。，其中再嫁、三嫁者共計27位③徐連達先生的《唐朝文化史》第201頁中“再嫁、三嫁者三十人”，應該是將三嫁的3位公主重復計算，即前文中將3次出嫁者（共3人，且有誤）納入再嫁者行列，共27人，后文在統計再嫁、三嫁者人數時誤算為30人，實則27人。，大約占該時期公主總數的29%，而肅宗以后的代宗、德宗、順宗等十三位皇帝下嫁的46位公主無一再嫁?？梢娞拼适夜髦懈薜默F象雖然是存在的，但僅占少數。

從唐代公主的婚姻及更嫁現象來看，公主婚姻多為皇帝政治指配，對駙馬或有不如意之處，如唐太宗第十四女安康公主下嫁大將軍獨孤彥云之子獨孤謀，第十七女高陽公主下嫁房玄齡之子房遺愛，但由于是皇帝賜婚，其婚姻狀況相對穩定。公主再嫁者24人，三嫁者3人④本文與李斌城先生的《唐代文化》（北京：中國社會科學出版社，2002年，第1216頁）中“記載下嫁的132人中，再嫁者24人，三嫁者3人，合計超過20%，且全是唐肅宗和他之前諸帝的公主”的說法一致。，占比較小，且多是夫亡更嫁，甚至有夫亡不再嫁者，可見再嫁者在公主群體中并不普遍。況上文亦提到，唐代婚姻并不以女子再嫁為恥，在法律上也并沒有明文限制，反而對何種情況下允許女子再嫁做了相應的規定。此外，和親公主也是皇室女眷中一個重要群體，和親公主雖大多不是皇帝親女，但也是以公主的身份出降至外邦，本文以為和親公主這一群體可為唐代公主“守節”提供更為有利的證據（詳見表1）。

表1 唐代和親公主出降情況統計表

唐代宗唐德宗唐穆宗靜樂公主宜懷公主崇徽公主咸安公主太和公主外甥女外甥女仆固懷恩女德宗女憲宗女契丹奚回鶻回紇回紇懷順王李懷節懷信王李延寵登里可汗天親可汗崇德可汗————又先后嫁忠貞可汗、奉誠可汗、懷相可汗——

通過以上統計，在15位和親公主中，僅肅宗女蕭國公主、玄宗時固安公主、德宗女咸安公主三位有更嫁行為，其中蕭國公主三嫁皆由于男方死，固安公主及咸安公主和親回紇，有更嫁行為則主要是遵循回紇的收繼婚俗，況唐朝允許婦女再嫁，因此唐代和親公主這一群體可視為均無失節行為。

值得注意的是，皇帝與后妃的婚姻中幾乎沒有出現后妃更嫁現象。確實，后妃作為皇帝的妻妾，對其貞節要求則更為嚴格，她們的失節行為意味著對皇帝的不忠，關乎其生死，因此她們對婚姻表現得更為謹慎，除朝代更替、皇位易主出現的后妃“更嫁”，一般都能恪守婦德，為皇帝守節保貞。這類女子一旦被選為后妃，便千方百計爭得皇帝寵愛，若失寵或未得到皇帝寵幸則大都寧愿孤獨終老于深宮，也不會鋌而走險背叛皇帝。

事實上，唐歷代統治者對皇室女眷的婚姻都有著一定的限制，歸結起來還是要求其守節，遵循禮法。在唐高祖武德年間就曾有“……義夫節婦，所在詳列，旌表門閭”①（清）董浩等：《全唐文》卷2《高祖》，北京：中華書局，1983年，第31頁。，要求地方官員每年都要將貞節烈女的事跡上報，這種政府性的積極鼓勵貞節烈女的舉動，無疑潛移默化地加強了唐代婦女對貞節意識的自律性。唐太宗去世后要求無子的后妃出家到感業寺為自己守節，其中最為著名的節婦就是當時的武才人，以后的則天女皇。另外，太宗令魏徵在編寫《隋書》時，將前朝堅持貞節的女子編入《列女傳》，以文字的形式加以記錄，將其作為唐代婦女守節的楷模。自唐宣宗時期萬壽公主下嫁鄭顥后，唐宣宗以為“‘太平、安樂之禍，不可不戒！’故諸主祗畏，爭為可喜事。帝遂詔：‘夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復嫁?！雹冢ū彼危W陽修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3672頁。下詔規定，公主、縣主等有子而守寡者，不得再嫁。關于唐代公主以何種情況可以更嫁，唐宣宗朝于大中五年四月作了相關規定，據《唐會要》載：

（大中）五年四月敕：“夫婦之際，教化之端，人倫所先，王猷為大……起自今以后，先降嫁公主、縣主，如有兒女者，并不得再請從人。如無兒者，即任陳奏，宜委宗正等準此處分。如有兒女妄稱無有，輒請再從人者，仍委所司察獲奏聞，別議處分，并宣付命婦院，永為常式?！雹郏ㄋ危┩蹁撸骸短茣肪?《公主·雜錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第85頁。

此類現象的出現有唐代社會對宮廷女子品行的重視，也有士族子弟不愿與皇家結親的教訓，諸如“唐代公主更嫁成風”的說法則不太合適。同時唐律對婚姻、再嫁、守節等各方面都有著明確規定，證明婦女再嫁或改嫁與是否守節并無直接、必然的聯系，亦不能將皇室女眷更嫁視為“不守節”。

四、影響唐代皇室女眷貞節觀念的因素

唐代皇室女眷的貞節觀念，深受當時的社會風氣、法律、教育、地位權力及個人操行等諸多方面的影響。通過前文論述，了解到唐代婦女的貞操并非部分學者所認為的有悖于倫理。事實上，從漢至唐，婦女的貞節觀念有逐漸增強的趨勢。此前一些研究成果中對唐代婦女的婚姻與家庭有所呈現，并強調唐代婦女的貞節觀念依然很強，所謂的地位很高、生活開放只是相對于宋代及以后婦女而言。

影響唐代宮廷貴族女眷貞節觀念的因素有很多，但主要有三：其一，統治者對婦女貞節的倡導起到了很大的作用。統治者不斷加大對節婦的褒獎力度，將婦女的貞節置于重要地位，并將其作為衡量婦女操行的重要標準，相應地，民眾對貞節烈女的崇敬與日俱增，節婦的社會地位日益提高，唐代亦頒布諸多“優惠政策”，《唐六典》載：“若孝子、順孫、義夫、節婦志行聞于鄉閭者，州縣申省奏聞，表其門閭，同籍悉免課役；有精誠致應者，則加優賞焉”①（唐）李林甫：《唐六典》，北京：中華書局，2014年，第77頁。，節婦可以免除課役，政府及民眾的重視，使唐代婦女守節的自覺性日益增強。

其二，唐律條文對社會婚俗有著相關規定。關于唐代婦女再嫁問題，唐律中并沒有明令禁止的條文，唐代社會也并不以婦女再嫁為恥，多是不支持也不限制的態度。臺灣李樹桐先生在分析唐代婦女更嫁原因時認為主要是其夫早死、年紀尚輕且無可依靠、無一婦事一夫觀念者。也有學者認為夫君早逝，婦人失去經濟來源，為求生存不得不改嫁，或親人為擺脫經濟包袱，奪其志強行改嫁等諸如此類的經濟原因是唐代婦女更嫁的最主要原因，從總結的諸多原因中亦可以看出唐代婦女更嫁也并非完全出于本身的意志。但李唐皇室女眷更嫁原因與平民不同，她們有著崇高的地位與權力，更嫁一般不會是夫君早逝而無依無靠、為其生存被逼無奈的原因。究其緣由，唐代皇室女眷更嫁，并非像下層婦女一樣主要考慮經濟原因，其原因可能更為復雜?；实圻x妃、公主出嫁，多是政治婚姻，由皇太后為皇帝選妃，多為外戚或功臣之女；皇上、皇后為公主擇選駙馬，或下嫁有功之臣，或入邊和親，少有遵從自己意愿者。公主更嫁亦是如此，太平公主初嫁薛紹，后武則天為其選武攸暨為駙馬，肅宗女寧國公主曾下嫁鄭巽，后遵命和親回紇可汗，歸唐下嫁薛康衡等。除政治婚姻更嫁、夫死再嫁外，還有一種則是公主憑借其權力及地位去“爭取”，但此類現象在公主群體中僅占少數。

其三，個人品行與操行是起著關鍵作用。在禮法的框架下，諸如李唐皇室部分后妃、公主等出現私生活混亂現象多與權力大、地位高有關的說法有所偏頗，像武則天、韋皇后、高陽公主、安樂公主等，她們憑借自己的權力及地位，無視儒家一直所倡導的倫理道德，或設“面首”，或私通淫亂，對唐代婦女的貞節觀確有一定的影響，但這并不能以偏概全，僅通過個別現象來論斷唐代女子的貞節觀念淡薄則有失公允，所謂的權力與地位也只是影響其行為的因素之一。與她們有類似權力與地位的其他皇室女子則嚴于律己，甚至起到模范作用，縱觀唐代宮廷，賢后、賢妃、品行良好的公主不勝枚舉，她們有著較強的貞節意識和高尚的品行，為后人所稱贊。

在皇室公主中，道德高尚、才華橫溢而守禮者不乏其人。1972年，太宗女臨川公主墓在陜西禮泉縣趙鎮公社新寨村村北出土，志文載，“公主躬循婦道，志越家人……公主有儀有則，多藝多才……公主創題嘉頌，光贊坤規。援筆斯成，排閽進上……惟公主幼而聰敏，志識明慧，雅好經書，猶善其筆……可謂九族婦德、千載女師者乎”①周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續集》永淳009《大唐故臨川郡長公主墓志銘》，上海：上海古籍出版社，2001年，第260-261頁。，獲悉臨川公主是一位多才多藝、遵守禮節、恪守婦道的女子。唐太宗第三女汝南公主早薨，其墓的出土對汝南公主的生平進行了補充，墓志載，汝南公主“聰穎外發，賢明內映，訓范生知，尚觀箴于女史；言容成則，猶習于公宮?！雹谥芙B良、趙超：《唐代墓志匯編》貞觀054《大唐故汝南公主墓志銘并序》，上海：上海古籍出版社，1992年，第43頁?？梢娙昴瞎鞯男摒B很高，郭海文曾對有唐以來公主的文化水平進行研究，指出“宮中還有通曉詩文、德才兼備的女官教授公主以才藝及婦德”③郭海文：《唐代公主的家庭生活》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2011年第2期。，故得出的結論是“有唐一代，上至統治階級，下至平民百姓，都視教育為興邦立業之根基，而皇室尤甚”④郭海文、孟念慈：《〈大唐故汝南公主墓志銘并序〉考》，陜西歷史博物館館刊第24輯，西安：三秦出版社，2017年，第167頁。。還有前文所提到的太宗朝被視為公主典范的襄城公主，謹事公婆的南平公主，宣宗朝躬守禮法的萬壽公主等，唐代公主文化水平及品行較高者居多，貞節觀念亦較強。

總之，唐代皇室女眷雖有私生活混亂、再嫁等現象出現，但并不是唐代社會的主流，不能稱皇室女眷“不守節”之風盛行。一方面，包括皇室女眷在內的唐代婦女，大都遵守禮法，將其作為一種基本的家庭生活模式，視“守節”為女人之本。另一方面，唐代社會雖不以婦女再嫁為恥，但皇室女眷的再嫁現象并不多，尤其是唐代中期整頓禮法制度之后，這種“再嫁”及“不守節”現象得到了很大程度的遏制，這與對唐代皇室女眷“不守節”盛行的普遍認識產生了分歧。正如于亞男所言，“這種自由與開放并不能抹殺和改變傳統觀念對女性的道德要求，她們畢竟不能超越時代的限制，畢竟還是要受到封建宗法制度的制約。在自由與開放的社會風貌下，始終飄蕩著傳統道德的影子，在唐代婦女的身上，我們還是可以找到深深的傳統道德的印記?！雹萦趤喣校骸稄膬伞刺茣ち信畟鳌悼刺拼缘膫鹘y道德觀》，《首都師范大學學報》（社會科學版）2010年增刊?！霸谒齻冮_放、自由的背后，我們依然可以看到傳統禮教的鎖鏈，唐代女性的道德觀念依然未能走出傳統禮教的范疇?！雹抻趤喣校骸稄膬伞刺茣ち信畟鳌悼刺拼缘膫鹘y道德觀》，《首都師范大學學報》（社會科學版）2010年增刊。