由“黑色發展”走向“綠色發展”

盧 風 清華大學人文學院長聘教授、博士生導師 清華大學生態文明研究中心執行主任

習近平總書記在全國生態環境保護大會上說：“要加快構建生態文明體系，加快建立健全以生態價值觀念為準則的生態文化體系，以產業生態化和生態產業化為主體的生態經濟體系，以改善生態環境質量為核心的目標責任體系，以治理體系和治理能力現代化為保障的生態文明制度體系，以生態系統良性循環和環境風險有效防控為重點的生態安全體系?！笨梢?，生態文明建設是一個巨系統工程，需要實現能源結構、產業結構、經濟結構、技術創新方向、政治經濟制度、生產生活方式以及科學、哲學、文化等各方面的聯動轉型或變革。

能源結構、產業結構、經濟結構、技術創新方向、政治經濟制度、生產生活方式的改變是關鍵性的改變；科學、哲學、文化的改變，或簡言之，思想觀念的改變，則是根本性的改變。關鍵性的改變指能立即付諸行動且能立即見效的改變，根本性的改變則指制約著關鍵性改變的改變。提高清潔能源比例，大力淘汰重污染的落后產能，每人每周少開一天車，就能立即降低排放，改善生態環境。但如果從各級領導、各行各業的精英到公眾沒有人真正樹立起生態文明觀念，則沒有人愿意去改變能源結構、產業結構和消費模式。有了節能減排、保護環境的動機，才會有節能減排、保護環境的行動，真正樹立了生態文明的觀念，才會產生節能減排、保護環境的動機。所以，觀念改變是根本，而能源結構、產業結構、公眾消費模式等的改變是關鍵。就像40年前的改革開放，提高經濟效率乃至各行各業的工作效率是關鍵，思想解放是根本。改革開放是從“解放思想”開始的，不扭轉“以階級斗爭為綱”的思想錯誤，就無法把發財致富確立為合法的行為動機，改革開放就推不動，連農村土地承包都無法實行，從而無法提高經濟效率。

經過40年改革開放，“發展是硬道理”的觀念逐漸深入人心，正因為如此，我們才取得了物質文明建設的巨大成就。如今，汽車、空調、手機等工業品不稀缺了，但清潔水、清潔空氣和安全食品稀缺了。絕不可由此否認“發展是硬道理”的正確性，但需要改變我們的發展觀，實現由“黑色發展”向“綠色發展”的轉變。

文明必然要發展。文明的發展不同于自然的進化，文明的發展體現為人化物的增加和改進，包括技術進步。人化物是“人類行為的特有產物”，“它可以包括概念、語言、工具、建筑、城市，甚至還有肥沃的土壤?！?[加]巴里·艾倫：《知識與文明》杭州：浙江大學出版社2010年，P.83.顯然，人化物可分為物質性的和非物質性的兩大類。概念、語言等是非物質性人化物，工具、建筑、城市是物質性人化物。當然，城市等具有物質形態的人化物也有其非物質維度。

原始社會的發展極其緩慢，歷時100多萬年。正因為原始社會發展極其緩慢，即人化物增長極其緩慢，故它造成的生態破壞很小。

大約12000年前，農業在中東地區初現雛形2[英]杰拉爾德·G.馬爾騰：《人類生態學——可持續發展的基本觀念》 顧朝林等譯 北京：商務印書館2012年，P.29.。與原始社會比，農業文明的技術進步以及物質性人化物的數量增長和性能改進快得多，從而對生態環境的破壞也比原始社會大得多。但是，總體而言，農業文明的發展還是一種綠色發展。中華古代文明是一種典型的農業文明，其主要技術是依靠太陽能的農桑技術，人在畜力的輔助下輔助農作物生長。眾多勞動者面朝黃土背朝天，終歲勞苦，一邊供養統治階級的奢華生活，一邊維持著自身的生存和繁衍。說這種發展是綠色發展，有三層意思：一、它依賴于太陽能，即靠農作物的光合作用，把太陽能轉化為糧食、衣料（如蠶絲、麻、棉花等）等，人在生產過程中的作用是“贊天地之化育”。太陽能無疑是綠色能源。二、用今天的標準衡量，中華農業文明的農產品全是地地道道的綠色產品。三、中華農業文明的主流思想講求“天人合一”，中華文明雖在統治階級的奢華需求、戰爭的需要、文化進步和人口增長等動因推動的發展中造成了一定程度的生態破壞，但其主導思想不包含征服自然的概念，換言之，中華農業文明不是有意識地征服自然的文明。綠色是植被的顏色，代表生命的顏色。從生物學的角度看，萬物生長靠太陽。綠色發展是面向太陽的發展，是珍惜生命的發展。但古代農業文明的綠色發展是低技術的，是以勞苦大眾的辛勤勞作為條件的發展，勞苦大眾豐年可得溫飽，災年則可能饑寒交迫，甚至餓殍遍野，易子相食。

工業文明的問世無疑是人類文明史的飛躍。工業文明的發展是黑色發展3[美]羅伊·莫里森：《生態民主》劉仁勝等譯，北京：中國環境出版社2016年，P.xiv.?！昂谏l展”是依賴于煤、石油、天然氣、鈾等礦物資源的發展，是不再依賴于太陽能的發展，故有人說黑色發展是背離太陽的發展。工業文明的農業也不再像農業文明的農業那樣依賴于太陽能。作為工業體系一部分的現代農業不僅使用燃燒柴油、汽油等礦物燃料的機械，還大量使用由礦物能源制造的化肥、農藥、除草劑、地膜等，從而導致了嚴重的環境污染。如此生產出來的農產品不再是綠色產品?，F代農業使農產品的產量大幅提高，但農產品的品質卻不如過去了；食品加工讓食品比過去精細得多，但加工出來的食品卻沒有過去的食品安全了。工業文明的快速發展表現為物質性人化物數量的迅速增加、野生動植物棲息地的快速萎縮和破壞以及非人生物物種的迅速滅絕。

為“黑色發展”辯護的意識形態是現代性理論，現代性理論的核心是現代性哲學?，F代性哲學的基本思想是 ：一、物理主義自然觀，它宣稱自然界的一切都是物理的，物理規律是固定不變的。二、獨斷理性主義知識論，它宣稱，隨著科學的進步，人類知識將日益逼近對自然之終極定律的把握，在這一進步過程中，人類征服自然的力量會日益增長4[美]S·溫伯格：《終極理論之夢》李泳譯，長沙：湖南科學技術出版社2003年，P.194.。三、人類中心主義倫理學，它宣稱，只有人才具有內在價值，一切非人事物都沒有內在價值，換言之，人與非人自然物（包括土地）之間的關系只是主體與被利用的客體之間的關系，而不可能是任何倫理關系。四、物質主義發展觀和價值觀，它宣稱，只有物質才是真實的，非物質現象只是隨附于物質的，因此是次要的；社會發展只能體現為物質財富的增長；人生的意義就在于創造物質財富、擁有物質財富、消費物質財富。在現代性哲學的辯護之下，黑色發展被認為是最合乎人性和理性的發展?，F代性哲學仍占據著哲學界的主導地位，仍具有巨大的影響，是生態文明建設的根本思想障礙。如果你堅信現代性哲學，你就不可能認為人類有必要建設生態文明。

現代性哲學認為，隨著科技的進步，人類征服自然的力量日增；文明與自然是對立的；最高級的文明世界完全是由人化物構成的5[美]馬克·斯勞卡：《大沖突：賽博空間和高科技對現實的威脅》黃锫堅譯 南昌：江西教育出版社1999年，P.94-95.?？梢?，由現代性哲學指引的工業文明是有意識地征服自然的文明。

20世紀下半葉興起的非線性科學和生態哲學都表明現代性哲學是錯誤的。諾貝爾獎得主普里戈金認為，大自然是具有創造性的，大自然中的可能性比現實性更加豐富6Ilya Prigogine,The End of Certainty:Time,Chaos,and the New Laws of Nature,The Free Press,1997,P.72.。著名意大利物理學家羅韋利說，無論科學如何進步，人類永遠都面對著一個“未知的海洋”7Carlo Rovelli,Seven Brief Lessons on Physics,Translated by Simon Carnell and Erica Segre,Penguin Books,UK,2015,PP.100-101.。自利奧波德提出“土地倫理”和施韋澤提出“敬畏生命”以來，越來越多（僅指變化趨勢）的有識之士認為，人類應該承認人與大地以及非人生物之間有倫理關系。自1972年 《增長的極限》發表以來，關于是否存在“增長的極限”一直是有爭議的。堅信現代性哲學的人們永遠不會承認存在什么增長的極限。但現代性哲學已破綻百出，它只是受牛頓物理學支持的哲學，已無法得到量子物理學和非線性科學的支持，更無法得到未來人類實踐經驗的支持。所有的高級宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教等）和精深哲學（儒家、道家、斯多亞學派、超驗主義、過程哲學等）都拒斥物質主義。我們也可根據當代物理學和非線性科學（蘊含生態學）去揭示物質主義發展觀和價值觀的荒謬。

擯棄了現代性哲學，接受了生態哲學，才表明我們的思想觀念轉變了。思想觀念轉變了，樹立了生態文明觀念，我們才會真心實意地謀求綠色發展，建設生態文明。思想觀念沒有轉變，仍堅持GDP至上觀念，且認為只有物質財富增長了才叫發展，那么就只會裝模作樣地建設生態文明。

生態文明的綠色發展將是對農業文明之綠色發展和工業文明之高科技發展的創造性繼承，是對低科技水平的綠色發展和高科技水平的黑色發展的超越。例如，建設生態文明必須根本改變現有的能源結構，大力發展清潔能源。太陽能是最充足的清潔能源。據里夫金看，將來每一座建筑物都可以是一個太陽能發電裝置，都與一個巨大的智能電網相連，建筑物發電供自身之用有余即可輸入電網，不足時可從電網取電8[美]杰里米·里夫金：《第三次工業革命：新經濟模式如何改變世界》張體偉 孫豫寧譯 北京：中信出版社2012年，P.45-56.。就此而言，生態文明又重新面向太陽，重新利用太陽能，但又不是以“面朝黃土背朝天”的方式利用太陽能，而是以高科技的方式利用太陽能。

總之，由低科技的、綠色發展的農業文明，到高科技的、黑色發展的工業文明，再到高科技的、綠色發展的生態文明，是人類文明發展的螺旋式上升。只有綠色發展才可能是可持續發展，只有高科技的發展才可能消除饑餓和貧困，只有高科技的綠色發展才既可以消除饑餓和貧困,同時又可持續發展。