觀展/表演范式及其相關研究綜述

葉思齊

摘 ?要 ?受眾研究是傳播學研究的一個重要領域。隨著新興媒介對人們生活的大量滲透，受眾及其在日常生活實踐當中的媒介消費愈發受到研究者的關注。在新的媒介環境下，觀展/表演范式成為最有力的受眾研究范式。文章主要梳理國內外關于觀展/表演范式及其應用的研究現狀，并對存在的問題與未來的研究方向進行總結和展望。

關鍵詞 ?受眾研究;觀展/表演范式;媒介消費;日常生活

中圖分類號 ?G206 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）16-0026-05

1 ?觀展/表演范式的提出和引入

20世紀90年代末，隨著新媒介技術的發展，受眾的角色相應變化，對于以電視受眾為主的效果研究，以及文化研究的《接收分析》受眾研究范式的不足，學者們紛紛提出不同的解決方案。其中，觀展/表演范式最具理論系統性。

英國社會學者阿伯克龍比與朗赫斯特（N.Abercrombie and B.Longhurst）在1998年于《受眾》一書中提出觀展/表演范式（Spectacle/Performance Paradigm，SPP）[1]，成為80年代霍爾提出編碼/解碼范式后，最重要的受眾研究范式。兩位學者以擴散受眾、觀展、自戀、表演社會等概念，構建觀展/表演范式。該范式認為媒介影像大量進入日常生活，人人直接間接地成為受眾，將自己呈現在他人面前，也同時想象他人如何看待自己，重視受眾的媒介消費行為所展現的自我形象的搜尋與建構。

觀展/表演范式將“消費與認同”的觀點納入受眾研究，不僅將受眾視為社會建構的產物，更重視受眾在媒介消費行為中所產生的再建構過程，其研究焦點在于受眾的主體認同[2]。

國內引入觀展/表演范式來研究新媒體時代的受眾行為始于臺灣地區。黃光玉指出，隨著當代學術社群研究與論述的焦點逐漸轉向后現代、認同政治、全球化等方向，觀展/表演范式成為當前受眾研究的新趨勢[3]。張玉佩則多次運用觀展/表演范式來分析受眾，在《中華傳播學刊》《新聞學研究》等期刊發表受眾研究的文章。她在2003年的博士論文《當代閱聽人研究之理論重構：試論閱聽人的思辨能力》中，以觀展/表演范式分析網絡社群，提出“網絡受眾”和“循環文本”的概念，認為網絡受眾可以在網絡場域共建文本;并且探討了觀

展/表演范式對于研究受眾主體性和思辨能力的啟示，強調在當今的媒介景觀中，受眾的媒介消費行為包括“受眾對媒介內容產生的再建構”[4]。

2 ?國內外研究現狀

觀展/表演范式從提出至今不過20年，目前國內外對于觀展/表演范式的研究不多，且純理論層面的研究較少，基本都以該范式作為分析框架來解讀特定受眾群體的媒介使用行為和主體認同建構過程;部分文章指出了范式存在的不足，對其進行補充和修正。

綜合現有文獻看，研究場域主要在網絡空間，研究對象集中于粉絲迷群、青年群體、虛擬社區及平臺用戶等受眾，分析特定群體如何通過具體的媒介消費和觀展實踐來構建主體認同。

2.1 ?不同受眾群體的媒介消費和認同建構

2.1.1 ?粉絲迷群

粉絲作為最積極的主動受眾，觀展/表演范式成為解釋粉絲社群的最佳理論，當前運用觀展/表演范式來分析的最多的受眾就是粉絲迷群。這類研究主要以觀展/表演范式作為框架來觀察、解讀粉絲的媒介消費行為和認同建構過程，較關注粉絲在文本和意義的消費與再生產中如何進行自我展演和認同建構。在研究方法上，綜合使用網絡田野觀察、訪談、問卷調查、文本分析等多元方法。

2005年張玉佩在《從媒體影像關照自己：觀展表演范式初探》中以觀展/表演范式為分析框架，研究了村上春樹的迷社群在文學網站中通過媒介影像消費來進行自我主體建構的過程。張嬙在2007年的博士論文《新媒介環境中的受眾研究——以虛擬社區中的追星族為例》中，以此框架分析了玉米（李宇春粉絲）的媒介使用和生產行為;提出國內迷群以網絡虛擬社區為家，藉由觀看和表演來建構自我認同，投射自我于偶像文本，將偶像視為家人的特殊媒介使用行為模式[5]。

隨著媒介環境的變化和媒介文本的豐富，新的迷群出現，其媒介使用行為和身份認同建構引發學者的關注和研究。

部分學者以觀展/表演范式作為研究框架，對中國大陸美劇迷的身份認同建構進行研究。文衛華最先研究該議題，張賽男在此基礎上聚焦美劇迷具體的交流實踐，通過文本分析來考察《生活大爆炸》粉絲在豆瓣小組內的交流活動中的表達、互動、想象等，以歸納美劇迷身份認同建構過程的最直觀路徑[6]。

另外，丁依寧對亞文化中的彈幕使用族群進行研究，以觀展/表演范式來分析彈幕族群參與彈幕生產、消費的動因及其認同。研究發現受眾通過彈幕構建了“觀賞共同體”的想象，甚至形成一種“儀式”;彈幕促進了使用族群的認同與凝聚，但群體內部也出現了因年齡、知識背景差異而造成的分

裂[7]。關于亞文化中的認同建構研究還有Anderson用觀展/表演范式來分析嘻哈文化，朱姝對K-POP迷的認同研究等。

2.1.2 ?青年群體

除了粉絲群體，另一大研究對象是青年。這些研究主要以觀展/表演范式來分析青年在新媒體使用、網絡社交活動、社會消費行為中的認同建構。大多直接借用該范式來解讀青年的媒介消費行為，進而總結歸納其認同建構的路徑，很少對影響青年的主體認同的因素進行實證研究，目前僅發現佟菲做過相關研究。

佟菲主要通過量化研究，結合深度訪談，在觀展/表演范式下考察青少年在新媒體使用中的自我認同建構。該研究首次厘清了影響認同建構的中介變量，發現少年自我認同與媒介素養、自戀人格、自我表露傾向、學習成績等中介變量顯著相關，與媒介接觸時間、父母文化程度等中介變量并不存在明顯的相關關系;而且，青少年的新媒介使用風格具有表演者、盜獵者和游戲者的特征[8]。該研究對于受眾主體認同的影響因素研究具有重要意義。

史丹則聚焦青少年中的“非主流”群體如何在媒介影像中實現自我建構，探討形成“非主流”的社會心理因素;研究發現，“非主流”群體是擴散受眾，他們是個性的、自我的、熱愛表演的，卻也在消費文化的鼓吹下淪為流行文化的附庸[9]。

韓春麗引入了時尚消費和性別文化的研究視角，以觀展/表演范式為框架，研究青年女性白領的品牌消費和身份認同;通過對YOGA時尚社區中的三大論壇“shopping歸來、美容護膚、品牌沙龍”的精華帖的文本分析發現，女性白領通過社區舞臺的觀展與表演，構建出“我是誰”和“我們是誰”的身份認同，但呈現的女性白領形象仍未脫離非理性消費形象，仍處于“被觀看”的地位，未擺脫男權視角[10]。

沈宏芬關注中國城市青年勞動力身份塑形這一社會學問題，以觀展/表演范式和后情感主義作為分析框架，指出情感和風尚消費正在成為青年勞動力身份建構的新形式，消費了勞動力身份的對抗性，是對城鄉、階層等傳統的社會分層模式的補充[11]。該研究聚焦青年作為勞動力的身份建構問題，視角較為新穎，具有重要的社會意義，但缺陷在于缺乏實證分析，說服性不足。

2.1.3 ?網絡虛擬社區及平臺用戶

第三類研究對象是閱讀、問答、視頻分享、網絡新聞跟帖等各類虛擬社區及平臺用戶，仍以研究受眾的媒介使用行為和主體建構為主。既有文獻主要包括對Wretch網站、Facebook、YouTube等照片視頻分享網站的使用者的研究，以及對豆瓣、知乎、跑步App等平臺用戶的相關研究。

臺灣學者許瓊文（Chiung-Wen （Julia） Hsu）首次對網絡相簿分享網站——臺灣的Wretch網站（中文名為“無名小站”）的使用者進行研究，采用定量研究方法，運用使用與滿足理論和觀展/表演范式分析了使用者對于Wretch網站的使用動機和獨特的舞臺展演現象;研究發現，隨著虛擬社區和現實生活的邊界逐漸消失，媒介的滲透、表演、功能和參考是“新”的滿足形態，這與互聯網上的“擴散受眾”的特征相一致，并建議學者采用觀展/表演范式來研究互聯網用戶在不同技術功能下的行為，如博客[12]。而后，Birol Gülnar，?ükrü Balc?和Vedat ?ak?r三位學者對Facebook、YouTube等個人照片視頻分享網站的用戶的使用動機進行系統研究，發現主要有自戀和自我表達、表演、消遣、娛樂等7種動機，每周使用頻次是影響動機的最大因素，且使用動機中存在性別差異[13]。當時的Facebook和YouTube還是個人照片視頻分享網站，尚未演變為社交媒體，但這篇文章對之后與社交媒體相關的受眾研究具有重要意義。

朱悅琳在2016年的碩士論文《奇觀展演范式下虛擬閱讀社區的用戶研究——以“豆瓣讀書”為例》中，以“豆瓣讀書”為個案，創新地將觀展/表演范式用于虛擬閱讀社區的用戶研究，從用戶在社區中的自我展演，社區中圈層的形成，以及社區用戶與作者、出版商、渠道商的關系這三方面對社區用戶進行考察，分析其活動心理，并對我國的圖書營銷策略提出建議[14]。史文妃關注受眾對移動應用程序的使用情況，對跑步社群App及其用戶進行研究，在《寂寞星球不寂寞：Nike+Running跑步社群成就跑者的展演榮耀》中用田野觀察法對Nike+Running跑步社區受眾的App使用、品牌傳播管道和相關活動進行觀察，論述了使用者如何通過使用App融入跑步社區，App相關功能如何滿足消費者的自我展演、建構自我認同，如何增強用戶對跑步社群的歸屬感，肯定其品牌社群營銷策略[15]。兩位通過特定平臺的個案研究，總結出社群營銷策略，反哺生產環節，體現社群經濟的興起進一步推動了受眾研究。

2.2 ?文化認同與想象共同體

當前也有部分研究主要運用觀展/表演范式來解讀相關的文化現象，分析受眾對該文化的認同與建構。

例如，賀夏蓉在《觀展/表演范式下女書及女書文化傳承場域變遷與文化變異》中探究了女書文化如何在媒介影像、受眾消費行為、政府在場等多元面向的新場域中跨越主流價值取向、構建認同并實現傳承[16];蔡騏、謝瑩在《受眾視域中的網絡惡搞文化》中分析了惡搞群體特殊的文化心理及自我認同的確立方式[17]。

值得注意的是，有學者以周立波“海派清口”現象為個案，分析受眾對城市文化的想象與認同。朱劍虹認為這是城市文化的觀展與表演，指出互聯網參與式文化的興起可能給受眾創造新城市文化的可能，但也可能會因此遮蔽[18]。鄔聰媛將觀展/表演范式與居伊·德波的景觀社會和媒介奇觀等理論視角相結合，系統分析受眾對上海城市想象共同體的認同建構，認為周立波“海派清口”現象的擴散是建立在周立波本人、傳媒和迷群依托上海獨特的歷史文化背景而建構起的城市想象共同體的文化

認同[19]。

近年來，關于城市傳播的研究逐漸興起，隨著媒介、城市、受眾、日常生活的滲透和融合，觀

展/表演范式或許會被更多地運用在受眾對于城市文化和生活方式的認同建構等研究中。

2.3 ?影響主體認同建構的因素

不同媒介、不同受眾對于自我認同的建構自然不同，同一受眾群體內部也有很多差異和個體異質性。隨著全球化進程的加快，“地球村”中的受眾在媒介使用中還會受到不同文化背景和意識形態的影響。關于影響主體認同建構的因素，目前的研究主要關注媒介組織或生產者、權力、結構、意識形態這四點。

文衛華通過對大陸美劇迷的身份認同研究，指出生產者促成了粉絲身份的形成，粉絲本身的興趣愛好、文化品位、媒介資源等結構因素會影響媒介使用和身份認同。強調在分析美劇迷的媒介消費和自我主體建構的過程中，要考慮生產者和迷群的影響，還要考慮到結構和權力的不平等，避免過于美化美劇迷的主動性和創造性;并據此對觀展/表演范式提出補充和修正，如圖1所示[20]。

賴彥如在《解讀、觀展/表演與文化資本：探討<臺灣龍卷風>網絡社群的差異》中分析了電視劇《臺灣龍卷風》的兩個網絡討論社群的意義生成，并探究“文化資本”是否為受眾解讀差異的社會因素。研究發現，兩個社群受眾在角色認同、觀看態度和價值判斷上都有所差異;受眾的文化資本，也有高低之別;受眾不僅在觀展/表演中進行意義解讀和自我的再建構，也延續了文化資本的差異;文化資本是影響受眾解讀差異的社會因素之一[21]。

4 ?結束語

總而言之，觀展/表演范式是一個相對年輕的范式，也是一個較適用于當前媒介環境的受眾研究的范式，目前在粉絲文化研究和認同建構研究中都發揮了很大的作用。

隨著新傳播技術的進步，尤其是移動互聯網和社會化媒體的發展，以及新舊媒體的融合，媒介消費全面滲透人們的日常生活，極大地改變了媒介、受眾、文本之間的關系，受眾角色也不斷變遷，學者們需要不斷地探索和增強觀展/表演范式對于受眾研究的適用性和解釋力，進而更好地認識和理解受眾。

參考文獻

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