場景、身份與價值：開心麻花電影喜劇元素解碼

陳妍言

開心麻花團隊是國內舞臺劇最具市場號召力的民營機構，其舞臺劇風格鮮明、故事精彩、情感動人，獲得了年輕人的高度喜愛。從2012年開始，“開心麻花”將業務向影視行業拓展，2015年，《夏洛特煩惱》以14.44億元的票房成為了當年國產電影領域最大的黑馬。隨后，《驢得水》（2016）、《羞羞的鐵拳》（2017）、《李茶的姑媽》（2018）、《西虹柿首富》（2018）等影片均取得了不俗的票房成績與市場影響力，開心麻花已經成為了國產喜劇電影具有品質保證的品牌，團隊已逐步建立起了一個具有自身特色的喜劇王國，成為了國產喜劇流行趨勢的助推者與新標桿。

開心麻花前期的電影大多由其制作成熟的舞臺劇改編而來，舞臺劇作品改編為電影是近年來電影市場的一個趨勢，《十二公民》《你好，瘋子》《華麗上班族》《分手大師》等熱門話劇紛紛登上銀幕，但獲得市場成功的并不多。究其原因，舞臺劇夸張的表演風格與受限的表演空間決定了其與銀幕作品的巨大差異。但開心麻花在話劇與電影這兩種藝術表演形式之間找到了很好的折中點與平衡點，在完成了跨文本對話的同時，也實現了自身品牌的價值建構，即在最大程度上保留了自身舞臺劇特色的同時，形成了一套運作成功的商業模式。分析開心麻花電影中喜劇元素的構建，對于國產喜劇電影的發展具有很大的借鑒意義。

一、奇觀呈現與他者想象構建“白日夢”場景

20世紀60年代，法國學者居伊·德波提出了“奇觀”這一概念，認為其本質是“以影像為中介的人們之間的社會關系”[1]，凱爾納在此基礎之上提出了“媒體奇觀”的概念，指“那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現象”[2]，將媒體奇觀分為媒體事件奇觀和媒體視覺奇觀。國內學者周憲進一步提出了“電影奇觀”的概念，即“非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面”[3]，在這一概念之下，運用現代新媒體技術制作的電影大片更多地體現了速度奇觀與場面奇觀，而身體奇觀、動作奇觀、話語奇觀、人物奇觀等其他反常的、能夠引起觀眾觀看興趣的內容設定，也是奇觀呈現下視覺文化的重要組成部分。

縱觀開心麻花的電影作品，大多是以一場“白日夢”開始的，即影片中的主人公經歷的并非正常的人生，而是以時空穿越、性別互換、成為巨額遺產繼承人這樣“奇幻化”的轉變開始的。2015年的票房黑馬《夏洛特煩惱》便是以“人生輸家”夏洛的一場穿越之旅開始。夏洛在畢業后渾渾度日，無所事事，靠老婆馬冬梅賺錢養家。在學生時代的女神秋雅的婚禮上他意外穿越時空，回到了1997年的課堂上。重返青春的夏洛仿佛是受到上天眷顧的寵兒，擁有了時光賦予他的“上帝視角”，將人生重新來過。追求女神秋雅，大鬧學校，并憑借樸樹、周杰倫的歌曲迅速走紅，轉變為“人生贏家”……這種情境設定使得銀幕之外跟著夏洛一起“做夢”的觀眾獲得了想象力與觀感上的雙重滿足，而許多笑點的產生也有著“不期而遇”的效果。同樣，《羞羞的鐵拳》也是建立在“不可能成為真實”的白日夢基礎之上——靠打假拳度日的拳手艾迪生和女體育記者馬小因為一次雷電事件意外互換了靈魂，身體性別與靈魂性別所產生的認知差異引發了一系列笑料。如果說喜劇是源自對荒誕與錯位的展示，那么《羞羞的鐵拳》很好地為影迷詮釋了這一點。變身后的“馬小”進入女浴室的情節狂歡迎來了整部影片的高潮笑點，而這兩人之間的說話方式、行為模式的“變異”也不斷刺激著觀眾的笑點神經。身體與靈魂的互換早已不是一個新鮮的話題，美國影片《女男變錯身》、日本電影《父女七日變》、動畫《你的名字》、韓國電影《校園變身》等都對這個題材做出過嘗試?！缎咝叩蔫F拳》更加夸張大膽，男女二人行為模式的差異以不同性別的身體展現出來，強烈地刺激著觀眾的觀感神經。扭捏害羞的女性姿態與豪放粗獷男性話語的結合，讓人忍俊不禁，實現了奇觀呈現的藝術效果。

這種奇觀呈現，同樣延續到取得2018年全國電影票房前十的影片《西虹市首富》中，沈騰飾演的主人公王多魚被天上掉下的餡餅砸中了——他成為了一筆300億巨款的繼承人，前提是他必須通過在一個月內花掉10億元的考驗，且不能留下任何資產。為了花光這10億，王多魚投資夕陽產業和一切不可能實行的“夢想項目”，和股神吃飯，購買廢棄樓盤，大張旗鼓向財務秘書夏竹示愛，卻統統收到了意料之外的效果……夕陽產業回春，廢棄樓盤即將拆遷，將北極的冰川運向干涸之地的“夢想項目”在開發過程中意外發現了北極熊的棲息地，從而受到了俄羅斯政府的支持，甚至連夏竹也對王多魚產生了好感。這一系列的反轉一波接一波地制造影片的密集笑點，最后以全民減肥的“脂肪險”項目迎來高潮。

縱觀開心麻花這一路走來的幾部喜劇電影的背景設定：重返青春、互換靈魂、繼承巨額遺產，無一不建立在“白日夢”的奇觀基礎之上，帶著觀眾一起做夢，在一場電影的時間里逃離現實生活，去彌補一些遺憾，實現一些不可能，從而與觀眾產生情感上的互動與共鳴。這種通過構建奇觀世界以滿足他者想象的敘事模式使受眾在虛擬世界中對自我價值進行意淫式的重構，從而獲得極大的心理滿足，在快節奏的社會生活之中取得片刻的溫暖與釋放，這種情感取向很好地迎合了當下受眾的心理需求。在夸張、調侃、戲謔的表面下，開心麻花的影片建構了一種理想世界，符合喜劇電影自誕生以來便追求的引發觀眾高頻發笑的預設，也在內容上更加契合當下全民娛樂的精神訴求。

二、性別倒置下的身份焦慮與身份認同

性別互換是一個極具戲劇性矛盾的結構設定，黑格爾認為，“喜劇的目的和人物性格絕對沒有實體性而卻含有矛盾”“自始至終要涉及目的本身和目的內容與主體性格和客觀環境這兩方面之間的矛盾對立”[4]。開心麻花電影《羞羞的鐵拳》采用了男女性別互換的結構設定，在一場雷擊意外中男拳擊手艾迪生和女記者馬小互換了靈魂，從起初不接受彼此的身體到最后二人互生情愫，在喜劇的外衣之下也引發人們對于性別意識的再思考。

《羞羞的鐵拳》對于人物性別的設定存在內在與外在的多重錯位。艾迪生本身是一個高大魁梧卻性格扭捏的“娘炮”，而馬小是一個體格嬌小卻雷厲風行的“女漢子”，這是外在滑稽形象的性格設定，再通過性別互換造成了人物之間內在的悖反本質，使得影片之中處處充滿了不和諧的沖突因素。這種不和諧又通過人物的行為方式體現出來，即由“性別—身份—外形—服飾”引發的一系列變化?；Q身份后，艾迪生穿上短褲、豹紋上衣、白色連衣裙，當這些具有女性色彩的服飾包裹在強壯的男性軀體上時，巨大的差異形成了具有“丑態”效果的喜劇感，引人發笑。此時的男女性別產生了一種對立陣營，“我討厭死你這個身體了”“你們女生穿的（指高跟鞋）都是些什么”“我連件合適的衣服都沒有”，這樣的臺詞表現出了二人對彼此性別的不理解，身份的焦慮也由此形成。為了換回彼此的身體，二人嘗試了各種方式，甚至不惜互相電擊對方?！吧怼碧幃愋陨眢w的艾迪生與馬小在行為方式上也發生了轉變。高大強壯的艾迪生翹起了蘭花指，說話的語氣帶著嬌憨，而馬小的言談舉止間透露著豪放。在拳擊場上這種不和諧達到了頂點，艾迪生不能適應裸露上半身的出場方式，被拿掉浴巾后驚嚇大叫，對對方拳手的攻擊也如撒嬌一般，艾迪生與馬小之間的矛盾隨之達到頂峰。二人開始采用搞怪的方式通過毀壞對方（自己）的形象，來達到刺激對方的目的。作為風云記者的馬?。ò仙╅_直播用“鐵鍋燉自己”，作為拳擊手的艾迪生（馬?。└纱鄬懮稀吧頂∶选钡呐谱訉⒆约旱踉谌瓝魣錾?，隨著矛盾的激化、沖突的加深，對立性別陣營正式形成。而在這種對立之中，與西方形而上學傳統所設定的二元對立不同，通過男性的女性化與女性的男性化摒棄了傳統父權社會建構的以男性經驗為基礎的進取性、侵略性男性氣質，超越了普通男女性別的二元對立，并嘗試在這種敘事架構之中擺脫性別焦慮，達到兩性和諧相處的局面，最終實現身份認同。

這一過程是通過功能性人物、馬小的未婚夫吳良來實現的，吳良是一個傳統的男性形象，同時作為敘事線索出現。在對脅迫他人打假拳的吳良的反抗過程中，馬小與艾迪生形成了共同的目標，在精神上找到了契合點。二人上山拜師學藝，并在此過程中逐漸向對方敞開心扉，實現了溝通。馬小也得知了自己曾經對艾迪生打假拳的報道產生了錯誤，毀了他的一生，產生了強烈的負疚感，對對方價值觀的認同最終導向了對對方身份的認同，他們從最初的互相厭棄，到面對共同的目標互相勉勵，最終相愛，實現了兩性關系從對抗到復合的發展。在與吳良的決戰中途，二人意外換回了身體，共同戰勝了吳良。二人最終突破了內外困境，獲得了對自身身份的確認，和對對方身份的接納。

同樣的，在開心麻花的電影《李茶的姑媽》中也有這種男女反串的情節出現，即讓男性、公司普通職員黃滄海去反串富婆李茶的姑媽。性別社會學認為，“性別角色是社會環境的產物，而不是男性和女性固有的個人特性。男性和女性應該是什么的‘現實，是社會地位構成的”[5]。用椰子殼代替胸部、帶上假發、穿著禮服的“李茶的姑媽”實現了從地位低下的公司職員到巨款富婆的變身，贏得了眾人的尊重，而真正的李茶的姑媽則在此過程中看清了眾人貪婪的真面目?？v觀開心麻花在電影中對男女性別倒置的展現，無論是性別互換還是性別模仿，都嘗試在傳統的性別觀念中尋找到一條重構現代性別理念的新道路，打破固有的性別模式，直視兩性的差異，并通過尋找兩性之間的共通之處最終尋求二者的和解。

三、價值生產下的喜劇電影話語建構

當下中國的喜劇市場面臨著瓶頸期，《瘋狂的石頭》（2006）、《泰囧》（2012）之后，多年來國產喜劇片雖然數量激增，但類型同質化嚴重，在喜劇內涵與精神建構方面存在不足。有學者指出，中國當下的喜劇電影主要存在三點問題。其一，過于強調通俗，缺乏人文深度，正在逐漸退落為文化工業時代缺乏藝術創造的“嬉具”；其二，喜劇理性的陷落帶來主體價值觀的曖昧，在喜劇滑稽、幽默的背后，能夠提供的具有普世性的價值觀念和社會意義甚微。[6]筆者認為，這些問題的根源在于部分喜劇片對自己的定位不清晰，對喜劇策略與意義定位不明確，在類型雜糅的過程中忽視了敘事重點，最終造成了影片與受眾的精神脫節。

開心麻花影片的意義定位十分明確，將搞笑作為影片的表達重點，通過反轉、沖突等手法加以表現，喜劇立足點清晰、價值觀明確。在開心麻花的電影中有一個共同特點——主角都很慘，沒有社會地位，具有明顯的性格缺陷。夏洛不求上進、虛榮自大，艾迪生背叛初心打假拳，黃滄海在職場中沒有底線、左右逢源，王多魚更是一個軟弱油膩、接近無賴的無能守門員。整個喜劇故事的架構十分簡單，可以看作主角的個人勵志故事，以及在此過程中主角對親情、友情、愛情這些人世間基本情感的感悟。在《夏洛特煩惱》中，夏洛通過青春一夢領悟到了誰才是心中所愛和家庭幸福的重要性；在《羞羞的鐵拳》中，艾迪生找回了初心，收獲了與馬小的愛情；在《西虹市首富》中，王多魚也走出了財富的束縛，甘愿放棄繼承遺產的機會去救夏竹。影片盡管類型雜糅化，但能夠化繁為簡，清晰地指向情感內核，又不落感性之樂。

隨著國內電影市場影迷整體審美水平的提高，對影片內涵的要求也越來越高。不少喜劇片陷入一種困境，單純的搞笑顯得太過膚淺，于是拼命在劇情中加入“試圖深刻”的部分，試圖讓影片的藝術品位上行而漸趨高雅，卻往往本末倒置，既做不到文藝片的社會反觀，也失去了商業片的最大市場效果。開心麻花做出了一個成功的示范——搞笑才是根本。將搞笑元素穿插進情節發展之中，運用戲劇化的夸張手法進行情景式演繹，將“抖機靈”控制在一個合理的頻次與數量內，不時地調動觀眾的笑感神經，張弛有度，由此形成了獨特的“麻花喜劇”風格?！断穆逄責馈返穆淠_點在于，春風得意的夏洛盡情體驗了理想中的人生，卻在千帆過盡后領悟到妻子馬冬梅才是今生摯愛。影片中有一個段落是馬冬梅對夏洛的真情告白，是影片的淚點之一，馬冬梅回憶著過去，“小時候我就總喜歡粘著你，跟你一起玩過家家……我演爸爸，你演媽媽”，這突如起來的笑點讓觀眾完全猝不及防，意料之外，也彰顯了麻花喜劇的創作風格——搞笑作為根本任務，其優先級是高于抒情內容的。在感人的段落中插入笑點的例子在麻花喜劇中不在少數，在《羞羞的鐵拳》中，艾迪生（馬?。榱肆暤霉Ψ?，來到卷蓮門閉關苦練。本該是充滿了激情與斗志的一段戲笑點密集，練耐力是跟貓頭鷹對視，貓頭鷹被“熬”死了；練速度是在高速公路上發傳單，幾個師兄因此而被車撞死了……突然切入葬禮片段來表現一種悲慘的結局，卻起到了極大的反差“笑果”。這段戲的處理初步彰顯了麻花喜劇的創新能力與市場感召力與漸趨成熟的個性風格。

喜劇電影需要在消費性需求與審美文化之間建立起一種精神的“互文性”，在內容層面貼近當下，同時進行敘事層面的探索，并在二者之間尋求藝術與消費的平衡。如《夏洛特煩惱》將喜劇敘事、穿越情節與青春校園片相融合，穿越前后的情節反差十分出彩?！段骱缡惺赘弧吩凇盁o厘頭”的敘事背景下加入王多魚人物性格的轉變，并不生硬突兀，貼近邊緣型小人物片的情感特征，細膩真實。在表現形式上，開心麻花實現了多樣化的類型植入，并在內容上有效地促進了喜劇主題的精細化增長。開心麻花電影創作者采用“雙主創”的形式，如《夏洛特煩惱》《西虹市首富》的導演與編劇是閆非與彭大魔，《羞羞的鐵拳》導演與編劇為宋陽和張吃魚，“雙主創”模式能夠在一定程度上避免喜劇片成為過分帶有創作者個人色彩的作者型電影，也能夠為影片帶來更多的思維模式。在開心麻花團隊構建的喜劇思維中，創作者注重挖掘其人其事內在的局限與矛盾，并凸顯出其矛盾構成因素的不合邏輯，形成一種自我悖反性，從而帶來具有諷刺意味、怪誕幽默的效果。如《驢得水》中一直拿著教育部補貼的呂得水老師其實是一只拉水的驢，《西虹市首富》中王多魚繼承了百億遺產，繼承條件卻是在一個月內花光10億。這些荒誕反常的設定最終完成了開心麻花喜劇電影的思維與話語建構，在受眾群體中形成了帶有鮮明品牌色彩的口碑式效應。

結語

開心麻花的喜劇電影代表了現階段國產喜劇的流行趨勢，什么才是大眾所喜歡的喜??？一方面，麻花喜劇滿足了觀眾對于“白日夢”的幻想與心理預期；另一方面，在舞臺劇藍本為其源源不斷提供靈感的基礎上，在保留舞臺劇特色的同時，清晰喜劇立足點，形成獨樹一幟的鮮明風格。能夠在滿足受眾需求的基礎上逐步完善自我風格，不斷做出新的嘗試，開心麻花的“喜劇王國”前景可期。

參考文獻：

[1][法]居伊·德波.景觀社會[ M ].王昭風，譯.南京：南京大學出版社，2006：3.

[2][美]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀[ M ].史安斌，譯.清華大學出版社，2003：2.

[3]周憲.論奇觀電影與視覺文化[ J ].文藝研究，2005（3）：21.

[4][德]黑格爾.美學[ M ].朱光潛，譯.商務印書館，2010：293.

[5][美]L·達維遜，[美]L·K·果敦.性別社會學[ M ].程志民，等譯.重慶出版社，1989：4.

[6]滕斌.新世紀以來大陸喜劇電影的美學癥候、文化透視及理論省思[ J ].重慶郵電大學學報：社會科學版，2019（1）：131-132.