“敬畏生命”何以成立

李歐

地球的生態日趨惡劣，是當今人類面臨的最大困境之一。生態問題的核心，是人類如何與地球上其他生命和諧地相處。人類必須依賴其他生命才能得以生存和繁衍，而這種依賴常常是通過殺戮其他生命得以成立。當人的能力弱小時，對其他非人類生命的殺戮，還不能構成對它們的生存的重大威脅，即憑人類的力量，還很難使它們滅絕，某個物種的消失，僅僅是大自然的力量?？墒?，進入現代后，人類能力的強大，就足以威脅到任何非人類的生命的生存，人類可以向絕大多數非人類的生命宣告，不服從便滅亡。

問題在于，現代人也深刻地認識到，人與其他生命是一種共存關系。某個物種的消亡，反過來也可能威脅到人類族群的生存。當歐洲來的白人，用火器將北美野牛屠殺幾盡時，印第安人也接近亡族了?！霸?月的天空為春天掃清了道路，將潰敗的冬天逐出威斯康辛一切的森林和草原”的北美旅鴿，由于人類的捕殺，完全滅種后，北美大草原的原始植被和森林就被有害昆蟲肆虐，而奄奄一息。如今在威斯康星州立懷厄盧辛公園里，有一座旅鴿紀念碑，上面寫道：“該物種因人類的貪婪和自私而滅絕?！?/p>

人與地球上非人類的生命到底應該怎樣相處？其實，這是一個古老的問題，古代有大智慧的思想家，都曾為此而焦慮和思考。例如，佛教的“不殺生”“眾生平等”“萬物皆有佛性”“素食”，等等論述，就內含有試圖解決這個困境的思考?，F代以來，更多的思想家探討這個問題?！叭喜┦俊薄駥W、哲學、醫學，諾貝爾獎金獲得者阿爾貝特·史懷澤（另有史懷哲、施韋澤等中文譯名）就是在這個領域里，20世紀西方最著名的開拓者之一。

在當代，“敬畏生命”已經成為流行觀念，追源溯流，最早提出這個觀念，并且系統加以闡釋的就是史懷澤。他在“一戰”——人類大規模地，全球性質的相互屠殺期間，莫名其妙地作為戰俘，在非洲被拘禁。在此期間，他自述由于“天啟”而獲得這個思想，當然更可能是由于當時人類的狀態和自身的處境的刺激而產生的。面對慘烈的現實，生命被毫無價值地巨量毀滅，他認為這是人類的精神和文化已經患病深重而造成的。其根源是對生命本身缺乏敬畏，把一切生命視為材料和工具，而使用這些“材料”“工具”，去試圖達到的目的，卻曖昧不清，甚至荒謬。不管是用“民族”“國家”“理想社會”等等名義去殺戮，都內含著荒謬。作為哲學家，他試圖拯救人類文化；作為神學家，他試圖拯救人類靈魂；作為醫生，他試圖拯救人類本身。

他的思想從倫理路徑切入，認為“善是保持生命，促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展?！倍赖聜惱淼暮诵膽撌巧纳袷バ?。他還認為，西方的哲學，甚至偉大的哲學家的思想，大都缺乏這個維度，因而是殘缺的。西方思想的譜系顯明，哲學的重心始終在認識論方面，強調認識客觀世界，從而去征服自然，以“人為萬物立法”的心態，俯視萬物，對自然萬物生命當然缺乏敬畏感，延伸出去，甚至對人的生命也缺乏敬畏。近代以來，更是從征服自然，走向征服人類，于是，種種“惡”不斷涌現。因而他就從佛教、尤其是古代中國的思想——道家、儒家的思想中去獲得資源。他認為，有敬畏生命的人生觀，才能彰顯人類倫理的深度和廣度；而且，不是科學知識，而是倫理才應該是人類思想文化的基礎和核心。這與中國古代思想家孔子、孟子等是遙相呼應的?，F在粗疏地看，似乎這個觀點并不多么深刻，似乎卑之無高論，但是實質上，它是針對人類特定困境，試圖從當代人類困境中突圍，而提出的一種振聾發聵的思想。

在世界大戰中，人類生命被踐踏，成千上萬的人荒謬地相互屠殺，隨著人類能力越來越強大，相互屠殺的能力也就越來越強大。而且，從人類史看，簡言之，人類的歷史就是相互屠殺的歷史，就如中國思想家所述，“二十四史血寫成?！辈⑶?，這種相互屠殺似乎還永無止境。雖然有各種國際條約，有人道主義、人權思想等等，但都不過是一些技術層面的應對策略；人類仍然缺乏一種內在的強大思想力量，缺乏一種深刻思想觀念去解決這些問題；因而，人類的相互屠殺仍在繼續。

作為哲學家、思想家，史懷澤去探討：這種無終止的悲劇的深層次的原因何在？人類思想觀念的疾病的根源何在？因而，他不僅僅停留在“和平主義”的路徑上去問：“人，為什么會這樣？”“應該怎樣”等等；而是進一步揭示，正因為人類的思想中自始至終缺乏對生命本身的尊重和敬畏，包括人本身的生命，才導致這些悲劇、慘劇持續產生，而且，似乎會永遠發生。當然，這種思想，其他思想家也曾提出過，例如中世紀的圣弗朗西斯科·馮·阿西斯，只不過被主流思想所遮蔽和淹沒。史懷澤的意義還在于他的進一步推演，強調不僅僅是對人類生命的尊重，對一切生命都應該尊重敬畏，才能真正解決人類的困境。作為神學家，他說：“人類與地球上其他生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音?！弊鳛檎軐W家他認為，“同情動物是真正人道的天然要素”，“只涉及人對人關系的倫理學是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理功能?！?/p>

他強調任何生命都是神圣的，而人是地球上生命的最高層次，能力最強大，與其他生命處于一種“不對等”的關系，是一種“非對稱的生命”，因而人類對其他生命“負有無限責任”。他認為佛教的“不殺生”“素食”“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”等言說，耆那教教徒甚至連塊莖類的植物也不吃的行為，他們進食其他生命時還言說道：“我的身體會還給你，成為你的食物”等等，都還僅僅是為了自身的“解脫”，是一種“自利”的思想，還不是一種深刻的倫理。在當代，這種不殺生的思想還需要進一步深入和升華。他闡釋的“敬畏生命”思想，是為了愛、同情、奉獻和同樂，是一種“利他”倫理。而且，他認為只有這種倫理，這種人生觀，這種哲學，才能使人類本身得到拯救。以這種思想來衡量現在流行的所謂“生態保護”的思想，就顯得狹隘和偏頗了，甚至膚淺了，因為仍然是從人類自身的利益去考量。而他認為“活著就是與萬物共存”，如果將動物保護完全建立在人類經濟價值的發展上，是不可取的。甚至只講“人權”也是不夠的，應該講“萬物生命權”，應該承認鳥兒有存在的權利，不管對我們是否有經濟上的價值。

物質世界越來越發達，史懷澤認為，當下人類的悲劇性主要在于，精神的進展與物質發達沒有匹配，物質世界過于發達，而精神世界卻大大滯后。并且當下人類主要是依賴思想意識而生存的，對外在的物質資源的依賴性比起古人，大為降低；即主要是思想觀念決定了人生是否幸福。因而，只有從人類的思想意識的錯謬入手，才能解決人類的困境，人類才能得到拯救。于是，他追溯探源人的意識深淵，來為“敬畏生命”的理論確立哲學基石。

他認為意識的根本狀態是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中?！倍?，凡是生命，只要有意識，有情感，哪怕是最粗淺的最稀薄的意識，最簡單的情感，都是立足于此點，從此點出發去生長。人類作為最高級的生命，有最復雜的意識，同樣如是。當生命受到阻礙、傷害時，就痛苦；生命能正常生長，就感到快樂。但是，人類意識的最大問題在于，人能夠深切地感受到自己的痛苦，卻難以深切地感受到其他生命的痛苦。孜孜不倦地保護自己的生命，卻對其他生命的痛苦視而不見，無所觸動。簡言之，“能夠痛苦，卻無法與其他生命一同痛苦，”是人類最大的痼疾，從而無法在自己的生命中完整地體驗到其他生命。當然，其根本原因還是因為人類的思想意識對生命本身無敬畏。甚至，無數的人還進一步，把傷害其他生命作為自己生命的快樂之一，例如為了娛樂去狩獵、去釣魚等等。人類忽略了自己的生命是與其他生命或遠或近的相互關聯，相互依賴的。蹂躪毀滅了其他“非我”的生命，自己的生命甚至人類的生命就無法生存延續。因此，不能深切地感受到其他生命的痛苦，是造成人類的種種災難的重要根源?！笆澜绱髴稹钡姆N種人類悲劇都證實了人類意識的這種荒謬性。因此，他強調，只有對生命本身敬畏，才能真正體驗到非我的其他生命的快樂與痛苦，才能成為“倫理”的人，人類才具有真正的文明，人類才能解除自己的痛苦。簡言之，只有“敬畏生命”，人類才能獲得“救贖”，應該指出，這是他作為神學家，對基督教思想的核心——“救贖”論的新解。而且，他還進一步指出，由于敬畏生命的倫理學，我們與宇宙建立了一種新的精神關系?！皩⑹刮覀円砸环N比過去更高的方式生存和活動于世。由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人?！?/p>

當然，他也認識到這種理論的內在的荒謬性。在地球上的任何生命，都依賴剝脫其他生命才能生存。換句話說，不殺生，不能生。自然以最有意義的方式產生著無數生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們，自然讓生命去干最可怕的殘忍事情，這是自然律，無可逃避。即自然律與道德律是對立的，實然與應然是對立的，知識與倫理是對立的，該如何解決？首先，他認為，倫理必須設定，在現實中不可能完全達到，甚至根本就不可能達到的目標，才成其為深刻的倫理；正因為有這種現實中不可能達到的倫理目標，才能引領人類精神與文明不斷向前，不斷升華，人，才能更人性，才能成為真正的人。

其次，他認為應該將意愿與效果分離，即動機與結果應該而且可以分離。他強調的是意愿和動機，你有“敬畏生命”的意愿，哪怕是其結果使其他生命仍然無可奈何毀滅了，你仍然是一個文明人，道德人，甚至高尚的人。我們不得不吃其他生命來維持自己的生命，有“敬畏生命”的意愿，那么，可以簡單地概括為：“帶著敬畏心態去進食其他生命的尸體”。這不是“虛偽”，這與孔子“君子遠庖廚”的思想路徑是一致的。當然，在具體操作中，仍然有一些困境，如大哲學家程頤，抓住了一只毒蝎子，非常為難，因為“殺之，傷仁；放之，害義?！弊詈?，作為孔子的信徒，他將毒蝎子放生，至于此毒蝎子會否傷害到其他人類，只好忽略?；蛟S，這就是“意愿”與效果分離的典型的操作案例，當然這是否正確和妥當，還可商榷。

因此，“敬畏生命”理論，似乎只有強大的理論的意義，很難落實到實際生活中，因為我們每個個體每天都在傷害其他生命。如果像甘地那樣：“我認為一只羊的價值絲毫不次于人，絕不愿意為了保養人生而去奪取一只羊的生命?！毕袷窇褲赡菢?，在顯微鏡下，看到最低級的生命——細菌被殺死，都感到煩惱，一般的人就會難以生存。史懷澤也充分認識到這一點，于是，他進一步解釋，“敬畏生命”的思想，不在于絕對不傷害生命，甚至中國佛教的“素食”，也不是必須必要的，我們還必須依賴殺害其他生命，包括動物的生命才能生存?！熬次飞钡睦碚?，作為操作策略，強調的是人類應該實行“自我限制 ”。為了生存，傷害其他生命，但必須不超出必要性，不增加被傷害的生命的不必要的痛苦。這就為“敬畏生命”的理論在當代人類境域中，確立了一定的可行性。即在一定的限度內，盡力而為地去“敬畏”生命。只有在不可避免的必然條件下，才可以給其他生命帶來死亡和痛苦?！熬次飞娜?，只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不會由于疏忽而傷害和毀滅生命，”當然更不能是出于娛樂。

由“敬畏生命”而產生的“對其他生命負責”的思想，當代著名神學家、哲學家莫爾特曼作了進一步的發展。面對日益嚴重的生態危機，他同樣認為這是人與其他生命的關系出了問題而導致的，追其根源是西方延續幾千年的思想意識出了問題，尤其是“文藝復興”后的“人文主義”“人本主義”的思潮，走向了極端而導致的。人，自認是“萬物之靈長”，萬物之主宰，視其他生命，尤其是非人類的生命為“非生命”，那不過是盲人瞎馬在黑暗中胡亂吹口哨而已。他接著史懷澤講，上帝是與萬物都“立約”了，不僅僅是只與人類“立約”，因此，都應該得到“神意照拂”；而且人類能力超過了其他任何生命，因此人類“受托”，受上帝之托來保養、管理其他生命，必須對其他生命負責。他還進一步闡釋，西方思想的核心，說到底幾千年都是一種“工作倫理”，而現在應該轉換成“責任倫理”，人類才能“復活”。

史懷澤提出這種理論后，起初反響平平，后來就得到廣泛重視，尤其是“二戰”以后，不到一百年，各個國家都開始制定《動物保護法》《動物福利法案》等等。而“動物倫理”，甚至“植物倫理”都進入了人類思考的領域，都得到了廣泛的贊同和呼應。除了保護野生動物已經成為人類共識外，對主要為人類提供食物的家畜家禽，也要求不可“虐殺”，不可增加其“臨終痛苦”。很多發達國家都制定了詳細的操作規則和操作方式，來實現這個原則。比如規定，不能讓其他動物看見同類被殺，即被殺的動物在被殺時，應該與其他同類分離。殺的方式，應該盡量減少痛苦。因此，一般都采用在密閉分隔的環境中，釋放二氧化碳氣體，這樣使動物在無知覺的狀況下死去。那種“白刀子進，紅刀子出”的方式是違法的，堅決禁止。當然這也使得中國人到了國外，認為這些發達國家的豬牛羊肉比較“腥”，因為沒有如國內那樣，殺的時候“放血”了，成了真正的“紅肉”。當然，如國內某些地方，“注水活豬”（這在臺灣地區都是犯法的），一些餐館，曾經什么“活摳鵝腸”“活吃猴腦”，那更是嚴重的犯罪。當代某些科學家，還用實驗來證明，豬牛羊作為脊椎動物，是比較高級的生命形態，當它們臨終受到強烈的痛苦刺激，會分泌出一些特殊激素，而這些激素被食用后，會傷害人類身體。其實，作為醫生的史懷澤，一百年前也曾經這樣推測過。甚至還有人推論，當代人類很多疾病“致病因素不明”，一些所謂的“怪病”不斷出現，就是這些被虐殺的動物的一種臨終反噬而造成的。

特別指出，史懷澤不僅僅只是“思想的巨人”，而是將“敬畏生命”具體落實在自己的生活實踐中。他幾十年如一日，在赤道非洲為窮苦的黑人免費治病，歷經種種磨難，克服種種困難，為救助其他生命付出自己的一生。另一個同時代的偉人愛因斯坦，慧眼識英雄，贊道“像阿爾貝特·史懷澤這樣集善和對美德渴望于一身的人，我幾乎還沒有發現過?！瓱o論如何，許多人畢竟有一顆毀壞不了的善良的心，否則他們就從來不會認識到史懷澤質樸的偉大?！彼@得了諾貝爾和平獎，這是為他的工作和高尚榜樣而頒發的。而且，他杰出的工作榜樣，也是使他的思想能逐漸擴展傳播的重要因素。而人類困境日趨嚴重，也使得越來越多的人認識到他的思想的重要性?，F在史懷澤已經被認定為是20世紀的重要思想家，人類應該“敬畏生命”的觀念，已經得到普遍贊同，成為文明人的標志。