秦可卿薩滿身份考

陳景河

一

秦可卿，《紅樓夢》賈府重孫輩賈蓉之妻。從第五回出現，將寶玉規引入夢，到第十三回亡故，短短一生，留下許多謎。如臨終前，她向鳳姐托付后事，并聲言“回去了”?；啬娜チ?？秦可卿是營繕郎秦業當年向養生堂抱來的，“因與賈家有些瓜葛，故結了親，許與賈蓉為妻?！本褪钦f，秦可卿是位不知其父不知其母的孤女，親生父母是誰？賈寶玉夢游“太虛幻境”施成丁禮，最后一幕是警幻“將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配與汝”。秦可卿何故跑到“太虛幻境”里？最令人不解的是秦可卿死了，“鳳姐聞聽，嚇了一身冷汗，出了一回神?！兵P姐為何“嚇”著了又何故出神？接下去書中寫道：“彼時合家皆知，無不納罕，都有疑心”。既是久病不治，合家還納罕什么？疑心哪個？更奇的是寶玉聞聽，急火攻心，竟噴出一口血來;公公“賈珍哭得淚人一般”，發愿要“盡我所有”料理喪事，還特在天香樓設祭……秦可卿的葬禮規格之高，更是令人費解。

種種跡象表明，秦氏的生與死，尤其是她的真實“身份”，似有“隱情”，也正因如此，二百多年來，引來無數解謎人。

第一位解謎者是與作者曹雪芹關系密切的畸勿叟，他在甲戌本《石頭記》十三回末有這樣的批語：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到處？其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去?！?/p>

史筆，史家筆法，直書史實?；疔乓徽Z道破，秦可卿是“淫喪天香樓”。這位封建老朽顯然無法接受這一現實，有感于秦可卿臨死向鳳姐托付后事，命作者放可卿一馬，刪去“淫喪”情節。刪去了多少呢？靖本另一眉批云：“此回只十頁，因刪去天香樓一事，少卻四五頁也?！倍矣小斑z簪”、“更衣”等艷情細節。奇怪的是第五回“判詞”和《好事終》文與圖，紋絲不動，畫面是一美人懸梁自縊，“判詞”判定秦可卿是從“孽海情天”幻身而來，是位“必主淫”的角色。

從上世紀四十年代王昆侖發表《秦可卿之謎》，到近年有關秦氏的討論形成熱點，盡管強調的側重點不一樣，就秦氏的死因：“淫蕩”“亂倫”，在天香樓與賈珍茍且被丫鬟撞見羞愧而自縊的結論，似無異議。

這能是曹雪芹的創作初衷嗎？

近年，最酷的解謎者，要算劉心武先生了。他以追溯小說“原型”為旨歸，窮十年索隱之功，發掘出許多鮮為人知的材料，創造了獨一無二的“秦學”，推動了百姓讀《紅樓夢》的熱潮。其結論：“秦可卿的原型就是廢太子胤礽的女兒，廢太子的長子弘皙的妹妹。如果廢太子能擺脫厄運，當上皇帝，她就是一個公主;如果弘皙登上皇位，弘皙就會把已故的父親尊為先皇，那樣算來，秦可卿原型的身份可以說是一個公主?！比欢?，書里書外均找不到實證，基本靠猜測和推演，雖稱新鮮，卻不能服人，招至許多批評。

那么，秦可卿，究竟有怎樣的來歷呢？

二

第五回秦可卿初次登場，導引賈寶玉夢游太虛境，第八回則敘其出身：“他父親秦業現任營繕郎，年近七十，夫人早亡。因當年無兒女，便向養生堂抱了一個兒子并一個女兒，誰知兒子又死了，只剩女兒，小名喚可兒，長大時，生的形容裊娜，性格風流。因素與賈家有些瓜葛，故結了親，許與賈蓉為妻?！?/p>

秦業是“寒儒薄宦”，與賈家發生了什么“瓜葛”，將女兒“與賈蓉為妻”？書中沒有講，也不好猜度?？偢械阶髡咚朴脽熢颇：址?，掩飾她高遠的出源和高貴的身份。其實，秦可卿的出源，第五回“太虛幻境”篇里已經暗示，警幻仙子向寶玉傳講性知識之后，告訴寶玉說：“今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑……是以特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時，即可成姻?！边@位仙子的“吾妹”，就是可卿。滿族一般稱字不稱姓名。既然秦可卿是警幻仙子的“吾妹”，必是神女之一。由此而可以鎖定秦可卿高遠的出身——天女下凡塵。

或者有人會問，你說秦可卿是“神女下凡”，是不是太突然了？二百多年來還沒有人這么說，你這么說，讀者是不是有些接受不了呢？

其實，這是《紅樓夢》中一個真假互動的典型例子，除了第五回告知秦可卿在神界是警幻的“吾妹”——神女之一，書中還多有暗示：

暗示之一，秦可卿無父無母，系從養生堂抱來，神女往往無父無母，為天地所生的隱寫。

暗示之二，寶玉欲睡，秦可卿將寶玉導引至自己臥室。室內器物風流，擺設秾艷。寶玉含笑連說：“這里好！”秦可卿笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了?！?/p>

暗示之三，寶玉剛合上眼，恍惚睡去，猶是秦氏在前，遂游游蕩蕩，隨了秦氏至一人跡希逢，飛塵不到之處，見到了警幻仙子。于是隨仙子入“太虛幻境”，翻簿冊，飲靈酒，沁仙茗，觀魔舞，聽妙曲，接受性教育并試婚……正與可卿柔情繾綣，難解難分，突被夜叉海鬼拖下“迷津”，寶玉失聲喊“可卿救我！”秦氏正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架——由秦氏引夢，又由秦氏出夢，只有神女才能有此出神入化的本領。

暗示之四，秦可卿臨死，生魂向鳳姐托付后事，并預言不久會有一件“烈火烹油，鮮花著錦”的盛事（指元妃省親），只有神靈人物才有這等預卜本領。

暗示之五，秦可卿夭逝，棺材出自潢海鐵網山萬年不朽的檣木，“原系義忠親王老千歲要的”，“紋若檳榔，味若檀麝，以手叩之，叮當如金玉”。賈政勸道：“此物恐非常人可享者！”

暗示之六，秦可卿大殯，浩浩蕩蕩，壓地銀山般，連北靜王水溶也設棚路祭。當賈政等請王爺回輿時，北靜王有一段耐人尋味的話：“逝者已登仙界，非碌碌你我塵寰中之人也”——這位王爺的話絕非出于客套。

“太虛幻境”的警幻“吾妹”，加之上述暗示，按說秦可卿的“神女”出身確切無疑了。且慢，許多評家多以為虛，不足為據，所以并不認可，也許秦可卿只是寶玉“夢”中的神女。這就涉及到對夢的理解了。

滿族薩滿教對夢的理解與今大不相同，不認為是“日有所想，夜有所夢”，而認為是自己游魂出竅，行為的延續。這種獨特的理解源自薩滿教的“三魂說”，即人有三魂：生魂、命魂、游魂。其中，游魂又稱“夢魂”，“意念魂”，極為活潑、能動。它可以獨立外出活動，做平時不方便做的事情。譬如，寶玉在“太虛幻境”中“成丁”，由柳神佛托媽媽親自操盤，在成丁中與侄媳秦可卿試婚，這在現實生活中，是絕不可能發生的，但意念魂卻可以讓你實現這一情感行為的大延伸。

秦可卿系神女下凡業已明確，那么，她到賈家干什么來的？

《紅樓夢》是揭示大清王朝社會生活的，必然要涉寫到滿族的出源和歷史以及滿族文化和習俗，特別是薩滿文化習俗。忽略或無視書中的滿族風俗文化，特別是薩滿文化，很難讀懂《紅樓夢》，也無法正確把握書中的人物。

薩滿，通古斯語，曉徹、明白之意。薩滿神巫系指人與神間的中介者，是部族文化、智慧的代表人物。家族有家薩滿，部落有部落薩滿，部落聯盟有部落聯盟大薩滿。家薩滿則是家族專屬的薩滿神巫，除了主持家族祭祀、占卜等神事活動外，也參與家族重大事宜的決策。更多的時候則辛勤奉事于族眾間。其主要職責是溝通神界，伺候神靈。每臨大事，即通過祭祀，請神、伺神、跳神，向神靈言明自己的訴求，尋求神靈的庇佑和幫助，慎終追遠，承繼先賢，趨利避邪，消災祛病，和睦家族，繁衍后續。

明中葉，建州女真首領努爾哈赤攻占哈達、長白、烏拉、葉赫、斐攸諸部，兵至，先廢該地“堂色”，摧毀各部族世代崇祭的守護神祇和祖先神祇，實際等于是摧毀該部族的信仰習俗，建立統一民族的共同信念。崇德初年，皇太極曾命滿洲旗民停設堂子祭。清乾隆十二年，《欽定滿洲祭神祭天典禮》頒行，清廷強行蕩除各旗氏族諸姓祖先神名、神祇，將他們從祭壇中剔除。清宮堂子祭中增加供奉如來、菩薩、關公等客神，顯示出薩滿教的吸納性、包容性、實用性。盡管清代發布這么多禁令，關內外宗族諸姓，仍供奉自家的神主和祖先英靈，貴族較大的宗族仍有自己的家廟，由家薩滿主持祭祀活動。

乾隆年間，家祭往往隱去大的祭祀場面，變得較為隱蔽。領祭人，可以不稱薩滿，仍履行薩滿職責。種種跡象表明，秦可卿即是賈家隱形薩滿。從第五十三回賈家年關祭宗祠，正殿供奉神主，正堂拜謁祖宗遺影，立馬可以斷定這是滿族大家巨族祭祖。因為，漢族祭祖無有祭“神主”之俗。從寧府祭宗祠，看得出賈家曾有宗族薩滿，宗祠才可能擺布得井井有條。賈家如果存在過家薩滿的話，非秦可卿莫屬，因為只有她有溝通神界的本領。脂硯齋曾說她是“十二花容色最新”者，在賈家，秦可卿家薩滿身份“深藏不露”，符合乾隆年間八旗貴族祭祖的規制。書中不稱她是薩滿，也沒寫她主持祭祀和跳神，加之又刪除四五頁，使得秦氏家薩滿面目更加模糊。然而，她的死，給賈家帶來的震撼，令人瞠目。上自王爺，下至仆從，幾乎人人都是“惜花人”。特別是她的臨終囑托和預言，使她的薩滿身份“自露”出來。讓我們不得不重新審視這位“十二花容色最新”的亮麗女性，以及書中字里行間隱約透露出她家薩滿的蛛絲馬跡。

其一，季節是早春，寧府花園內梅花盛開之日，賈珍之妻尤氏和賈蓉之妻秦氏二人，面請賈母、邢夫人、王夫人等來賞花。注意，只帶寶玉一人，黛玉、寶釵、迎春姐妹等未在邀請之列，“是寧榮二府家宴小聚”。

可見此次“小聚”的隱秘性、時限性、專一性。寶玉由年長的賈母、王夫人、邢夫人領來，交給誰呢？秦氏道：“我們這里有給寶玉收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交與我就是了?！痹缫选笆帐跋碌奈葑印备缮队?？不可能是為寶玉消乏解困。而“賈母素知秦氏是個極妥當的人”，“去安置寶玉，自是安穩的”。秦氏在賈家身份和能力之不同凡輩，似可窺見。時間又是早春，符合春秋成丁的禮俗。

秦氏將寶玉導引入夢，由神界大姐警幻仙子操盤，先讓他至薄命司看家族檔冊，之后到后宮聽神諭，接下去由警幻對他進行性教育，最后送寶玉至一香閨繡閣，早有一位女子在內，這位女子居然是鮮艷嫵媚、風流裊娜的秦可卿。至次日，兩個人“柔情繾綣”，“難解難分”。

這里的“夢游太虛境”，是為寶玉行“成丁”禮。只有族中薩滿，才有這種把人向神界引入引出的本領。脂硯齋曾在甲戌本上有一個神兮兮的側批：“此夢文情固佳，然必用秦氏引夢，又用秦氏出夢，竟不知立意何屬？”——得意之神情，溢于言表，言外之意，惟批書人知之。批書人如不是故意賣關子，理當清楚秦氏人神媒介的家薩滿身份，只是不肯點破，點破了就失去趣味，或者還會招禍。

其二，滿族女子講究“金頭天足”，有插金戴銀，滿頭簪花的習俗，女性薩滿尤喜打扮。就是說，女薩滿不僅具有聰明靈慧的特質，且天生麗質，喜歡戴花抹粉，吸引異性注目。她有神權，選擇性伙伴有更大的自由度。民間謠云：“狍皮鼓，柳木圈，大神的屁股二神端?！边@首民謠，一方面講薩滿（神巫）的跳神得靠栽力（二神）端著，另一方面說薩滿神巫具有性生活較為活潑自由的天性。書中秦氏房間陳設，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，武則天當日的寶鏡，趙飛燕舞過的金盤，安祿山擲過傷了太真乳的木瓜等，多與香艷故事有關，從前多認為渲染秦氏房中陳設華麗濃艷，以暗示其“生活的奢靡和淫逸”，認為這“是作者對秦氏品行的貶斥”。其實，作為女薩滿，月貌花容，風情本色，甚至追求性生活適度自由，是其天性之一，室內多設與性生活有關器物，是人物本色的襯托。秦氏愛美的個性為鳳姐所深知，故第七回周瑞家的送宮花，鳳姐轉送兩枝給“小蓉大奶奶戴去”。此回回前詩曰：“十二花容色最新，不知誰是惜花人？相逢若問何名氏，家住江南姓本秦?！比绻麑⑹疴O比作十二枝花，其中女薩滿秦可卿為“十二花容色最新”者，當之無愧。對薩滿神巫來說，戴花還有另一層意思，就是請神時亂神不敢靠前。

薩滿教歷經數千年發展，仍保持許多原始土野性情，世代傳襲著樸實的泛愛親情意識。一般來說，薩滿神巫性格曠達無忌，行為坦蕩磊落，在“氏族中高揚著赤誠的情愛，沒有卑賤的分野”，“氏族間充滿野性自由，應愛者就要大膽地愛?！边@在秦氏身上，體現得淋漓盡致。顯然，秦可卿是帶著薩滿性生活較自由活潑的天性踏上人生之旅的。

大家知道，賈蓉極不成器，實為紈绔子弟，抱住丫鬟就亂摸亂啃;受鳳姐指使夜半去訛詐、捉弄賈瑞;在尤氏姐妹那里父子似有“聚麀之誚”;與鳳姐關系，亦有點說不清楚。書中秦氏名為賈蓉之妻，未見彼此有一絲恩愛舉止，實為賈珍貼身薩滿。尤氏曾告誡賈蓉“你不許累掯她”。累掯，滿語，強制、逼勒的意思。秦氏花容月貌，不成器的賈蓉，也曾有“累掯”她的想法和行為，尚未得逞。在秦氏眼里，賈蓉還是一個不成器的孩子，兩人只是名分上的夫妻。反觀宗族穆昆（族長）賈珍，有著豐富的人生閱歷和經驗，有一定的管理能力，在族眾中有相當的權勢和聲望。宗族穆昆有選定宗族薩滿的權力。正如滿族學者富育光先生所言：“在實際生活中，穆昆（族長）與薩滿是族權與神權的實施者，互為左右臂，彼此依賴，關系非同尋常。賈珍精于鉆營，選定貼己的本房麗人做薩滿，或期間存何暗事，亦在情理之中?！狈N種跡象表明，秦可卿與公公賈珍存在不尋常的親密關系，第五回“判詞”和脂硯齋的批語，均有所透露。用傳統封建倫理道德尺子度量，是“扒灰”“亂倫”。從北方民族薩滿習俗的角度來看，這一結論，過于輕率。秦可卿是神女下凡塵，與賈蓉只是名義上的夫妻，與公公賈珍、叔叔寶玉曖昧關系，必是“既悅其貌，復戀其情”，符合薩滿情文化習俗，不足為奇，不足為怪。

北方民族古舊習俗就是這樣，不同輩份，只要避開血親，可以自由發展戀情，以“男女相悅即為之”。清太宗皇太極先娶科爾沁貝勒莽古思之女為孝端文皇后，又娶其侄女（塞桑之女）為孝莊文皇后?；侍珮O賓天后，孝莊文皇后移情其弟多爾袞，都是“既悅其色，復戀其情”的必然。滿族古俗，父死娶庶母，兄死嫁弟，天經地義。何況秦可卿是薩滿角色，有選擇性伙伴的自由。

其三，秦氏生病，既不是懷孕，又不像什么實癥，請了一個叫張友士的御醫，看過脈息認為秦氏“是個心性高強”“聰明忒過”的人。話已說得較為明朗：聰明過人，心性高強，是薩滿神巫的特質和必備的條件。

秦氏得的什么病，中秋節還好好的，二十日，也就是老奴焦大罵出“沒天日的話來”之后，日漸慵懶。她似乎自知，這里住不得，“該回去了”。當鳳姐開導說，合該你這病要好，有人薦了個好大夫來——按御醫張友士預測，轉年春分就會痊愈。秦氏卻笑道：“任憑神仙也罷，治得病治不得命?！泵鞔_告訴鳳姐，自己命中注定該回去了，“未必熬得過年去”。于是鳳姐與尤氏商議準備后事。

薩滿神巫不僅有預卜吉兇、預測未來的敏知本領，而且對宗族的關懷始終如一，至死不渝。這兩點在家薩滿秦可卿身上得到充分地體現。

一夜里，鳳姐方覺星眼微朦，恍惚只見秦氏從外走來，說我今日回去，還有一件心事未了，非告訴嬸子，別人未必中用。鳳姐聽了，恍惚問道：“有何心愿，你自管托我就是了?！鼻厥系溃骸皨饗?，你是個粉脂隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言“月滿則虧，水滿則溢”;又道是“登高必跌重”。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極生悲，若應了那句“樹倒猢猻散”的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了……莫若以我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以供祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設于此……便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產業是連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼?！迸R終囑言，托付后事——拳拳之心可感，殷殷之情可欽！讀來猶如目睹親聞，令人感佩惋嘆。只有家薩滿，才具有對宗族的這種終極關懷和眷戀。接下去這位家薩滿竟神奇地預言道：“若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛筵必散的俗語?！?/p>

這里，秦氏預言的顯然是“元妃省親”的盛舉，給賈家帶來無上的榮光和盛大繁華場面。秦氏告訴說：那“也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂?！惫?，此后賈家漸漸走下坡路，直至被抄沒。也只有通神的薩滿才有這種未卜先知的預測本領。

其四，“東府蓉大奶奶沒了！”失去薩滿，闔府震撼。鳳姐聞聽，嚇了一身冷汗，出了一回神——以往的評家認為秦可卿與賈珍有染，去世突兀，故有此驚。其實，作為榮府內掌門人的鳳姐，更多地是思慮一代國公的賈家，失去了家薩滿，將失去神靈的眷顧，后果無法言說。

寶玉從夢中聽見秦可卿死了心中似戳了一刀的，不禁哇的一聲，直噴出一口血來。顯然，這口血是因兩人有過綣繾之情而“噴出”。

再看賈府掌門人賈珍則哭的淚人一般，“恨不能代秦氏之死”，大呼：“可見這長房內絕滅無人了”——這句危言，似無來由。細細想來，在寧府，秦可卿不僅是賈珍的暗妾，更重要的是屬于上下捭闔，左右制衡的人物。宗族家薩滿辭世，等同于族眾失去神靈的庇護，賈府離“絕滅無人”的一天不遠了，怎能不引起賈珍的震驚和絕望。

秦可卿殯葬場面之奢華，規格之高，令人嘆為觀止。單請一百單八眾禪僧，九十九位全真道士，五十眾高僧，五十眾高道，在大廳、天香樓、靈前，拜懺，打醮，誦經，為逝者超度亡靈，選萬年不壞之檣木為棺，丫鬟瑞珠以身殉主，“只四十九日，寧國府街上一條白漫漫，花簇簇，官去官來”，送祭禮的絡繹不絕。送殯之日，公侯之孫、郡王之男，大小轎車輛，不下百乘。只見寧府大殯浩浩蕩蕩、壓地銀山一般，路兩旁王子王孫，郡爺府官，祭棚高搭，設席張筵，和音奏樂，肅穆莊嚴。

秦可卿的喪葬規模，遠勝此后亡故的賈敬、賈母，令評家迷惑，無不罵賈珍忒過奢華。也有人提出可卿系皇家公主，故有此隆葬，均無足據。但北方民族對已故薩瞞，歷來有隆葬習俗。賈家正當盛極之時，國公之家的薩滿賓天，在族人的觀念中，意味著回歸神界，怎能不隆祭！

黑龍江省璦琿縣已故大薩滿富小昌，生前勤于神事活動，為族人排憂解難，并整理烏勒本說部等大量典籍。他死于1944年，時闔族震驚，悲痛欲絕。依古俗為富小昌大薩滿舉行“雙葬”大禮，黑龍江沿岸滿、漢、鄂倫春、達斡爾、赫哲等族眾，都來吊唁，祭禮隆盛，場面宏大，至今璦琿地方尚有能記憶者?？梢?，秦可卿大殯，是薩滿厚葬習俗的延續。賈敬、賈母雖位高輩尊，畢竟是凡夫俗子，葬禮規格不能跟秦氏相提并論。

三

生死窮通何處真？

英明難遏是精神。

微密久藏偏自露，

幻中夢里語驚人。

《紅樓夢》第十三回這首回前詩，說的是秦可卿迷離而短促的一生。她“微密久藏”的薩滿身份，偏偏在幻夢的囑言與預示中自己露出來了。因為只有薩滿神巫才會有這樣感人的終極關懷和預示未來的本領。這首詩評只差直言“天女下凡，薩滿身份”八字。為什么作者對秦可卿多虛寫、側寫、隱寫？實出無奈，不得不“真事隱”，故甲戌本第八回夾批說，這樣寫秦可卿“亦甚難矣”，“亦甚苦矣”。對于秦氏的薩滿身份，也只能點到為止。例如下：

例一，有評家認為，秦可卿是“赫赫揚揚，已近百載”的寧國府重孫媳，是國公府家政無可爭議的繼承人。在講究門當戶對的封建社會，以財勢婚姻聯盟的慣例，秦氏不具備與寧國府聯姻的條件。因為秦氏出自“寒儒薄宦”的家庭，是一個“連自己親生父母是誰、自己真實姓名都不知道的棄嬰”。

鄭鐵生先生是京津著名紅學家，治紅多年，成果斐然，特別是在秦可卿這一人物形象的研究上，累積材料豐富，推論秦可卿的“嫵媚風流”“異常魅力”，成為寧府擇偶秦氏的原因，我覺得略嫌勉強。滿族人擇婚，歷來不太講究“門當戶對”，從金代女真人開始，“兩者相悅即為之”，甚至姑娘接受了“摯乳禮”即可成婚。不似后來的將婚姻當做政治行為，在《紅樓夢》里亦有所體現。

作用之一，溝通三界，服務族人。作為賈家的家薩滿，秦氏最主要作用在于溝通三界——“神界、靈界、人界”，形成對賈家后人的保護體系。

可卿將寶玉導引入神界的同時，引出薩滿女神警幻仙子，由警幻而引出寧榮二公之靈。神界、靈界、人界三界的貫通，展示了滿族古老的、異彩紛呈的薩滿文化場，讓我們初步了解滿族古老而樸素的自由觀念，讓我們領略古老的薩滿女神的美好情愫和動人風采。還讓我們窺見先世不死的英靈，他們還活著，洞察古今，警示未來，請求神界救助，對后世子孫的拳拳之心，殷殷之情，令人感喟！這些，都是通過賈府的家薩滿秦可卿的中介和溝通來實現的。

作用之二，成丁禮儀，多彩人生。由可卿將寶玉導引入神界，不僅使我們認識了薩滿女神神殿，還結識了其中的女神中的大姐警幻仙子。這位具有柳神佛托媽媽原型特征的保嬰女神，為寶玉舉行的“成丁禮”，形式新穎，別開生面，讓我們領略到北方民族多彩人生，感受到族人、先世英靈、家族保護神等對兒孫的責任和關愛。讓我們從另一個側面了解秦可卿的辛勞、古代育嬰的不易。壯大族群，強盛部落，這種由薩滿倡導的全社會的保嬰行動，即使放到今天，也有其積極意義。

作用之三，愛新宗族，其源北陸。通過可卿將寶玉引入“太虛幻境”，讓我們領略北陸星（虛宿）照耀區，黑龍江流域民族文化的內存，及其龐大的星陣運行中的神靈體系。從而將滿族，特別是愛新覺羅氏所在的斡朵里部出源，追溯到“太虛神區”，即黑龍江沿岸的江東六十四屯。其瑰麗的神靈文化，多姿多彩的女神群體，具有永恒的魅力，讓人迷醉不返。顯然，由于寧榮二公的邀請，讓我們遇見了千載難逢、活力四射的佛托媽媽的化身警幻仙子。在感受這位保嬰女神的無窮魅力的同時，從書中隱約窺見一幅滿族出源、崛起、強盛，并取得天下的流布圖：黑龍江→長白山→潢?！┒肌S揚······這是北方民族“南向以制中國”的又一次隆重的演出。

作用之四，秦氏離去，深化主題?！扒厥先t”的歷世和離世，象征作用十分明顯。作為一戶“營繕人家”，從小處說，是為破敗中的賈家實施小修小補，從大處說，是為大清國實施營繕。顯然，滿族貴族的沒落不是小修小補所能拯救得了的，大清的衰敗也不是秦家這樣薄宦小吏能挽回的。盡管秦氏身處薩滿的有力地位，亦無濟于事，生存環境的惡化，連她這樣能通神者，都自身難保，只能棄賈家而去。由賈家而及滿族貴族，乃至大清帝國，命運多舛，盛極而衰的悖反規律，已不可逆轉。

作用之五，蛛網結構，絲絲入扣?！都t樓夢》采用的是蛛網式結構，千絲萬縷，鋪展開來。從第五回總纜線中引出去，展開大清廣闊社會絲絲入扣的描寫，千頭萬緒的情節由此發端，形形色色的人物從此走上人生舞臺。

從小說結構看，秦可卿是一位辛勤的鳴鑼開道者。她將寶玉引入神界，一方面使寶玉跨過成丁的門檻，從此情事大開大合，不僅演繹著他自己的五彩人生，而且通過他的人脈，將幾乎全書的人物串聯起來，形成《紅樓夢》一書的人物網絡，并塑造出形形色色的人物形象;另一方面從寶玉成丁禮儀中，使讀者初識薩滿女神神殿美輪美奐，及其神女們的多姿多彩。從這一回開始，無論情節如何演進，人物性格如何發展，終不離第五回撒出去的網絡，各色人物無不在這些神靈與人世網線上演繹人生，最終又回歸到“警幻情榜”的總纜線，就像佛托媽媽口袋里的纏綿不盡的子孫繩。故脂硯齋說，寶玉、警幻“二人乃通部大綱”。

作為北國神女、宗族女薩滿的秦可卿，在《紅樓夢》里是為拯救賈家而來，因大環境的急劇惡化，“神”將她召喚而去。觀其一生為人，不失為大勇者，大悲者也，卻長久地被道學家們作為“不貞”“淫蕩”“亂倫”綁上封建祭壇，至今仍受著詬謗。無論是對她誤解也好，抹黑也罷，她都勇敢地面對，毅然地離開這個齷齪的貴族之家，先走一步，帶領親姊熱妹般的“風流冤家”，回歸故鄉長白山自然王國。

注：版面所限，本文刊發時有所刪節