孔孟之道、沂蒙精神與當代山東道德高地建設

李新苗

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。誕生于山東的孔孟之道、沂蒙精神是中華優秀傳統文化的重要組成部分，弘揚孔孟之道、沂蒙精神對促進當代山東道德高地建設和山東社會發展具有重要意義。

一、孔孟之道與沂蒙精神的內在聯系

沂蒙精神植根于孔孟之道。誕生于山東濟寧的孔孟之道和誕生于山東臨沂的沂蒙精神不是風馬牛不相及的關系，而是繼承和發展的關系。在孔孟之道中，忠孝是為人的最基本道德倫理要求，這一理念的傳承在臨沂歷史名人事跡中可見一斑。諸葛亮是臨沂沂南人，一生信守“鞠躬盡瘁死而后已”。在“二十四孝”故事中，“鹿乳奉親”的主人公郯子是臨沂郯城人，“臥冰求鯉”的主人公王祥是臨沂瑯琊人。以諸葛亮為代表的忠文化和以郯子、王祥為代表的孝文化來源于孔孟之道忠孝思想的影響，同時為沂蒙精神的產生提供了深厚的歷史文化淵源。

沂蒙精神有別于孔孟之道。沂蒙精神“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的16字內涵定于2004年。2004年第四次沂蒙精神研討會，經專家認真探討，恢復了1997年關于沂蒙精神內涵的16字表述?？酌现勒J為愛分等級和差別，如孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）孔孟之道提倡不在其位不謀其政，如孔子曰：“不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z·泰伯》）而沂蒙精神中，有的群眾為救助革命后代而不惜犧牲自己的后代，如“沂蒙母親”王換于；有的群眾為救助革命傷員而將個人安危置之度外，如“沂蒙紅嫂”明德英、祖秀蓮等。

孔孟之道中的忠孝思想雖然深刻地影響了沂蒙地區,但沂蒙人在付諸行動時,已經超越了孔孟之道對愛分等級和差別的理解,轉而表現出一種舍己為人、無私奉獻的精神追求。從這一維度看，沂蒙精神雖然根植于孔孟之道，但因為時代的變化和無產階級革命思想的融入，沂蒙群眾所表現出的革命精神和時代擔當精神又是對孔孟之道的進一步超越和發展。

二、弘揚孔孟之道、沂蒙精神的三個切入點

孔孟之道、沂蒙精神包羅萬象、博大精深，在新時代實現孔孟之道、沂蒙精神和山東道德高地建設相結合，體現社會主義核心價值觀教育的地方特色，助推山東全面發展，需要找準切入點，抓住思想精髓，由點及面地弘揚孔孟之道、沂蒙精神。

（一）以孔孟之道孝悌思想為切入點

孝悌思想是孔孟之道修身、齊家、治國的重要思想。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）孔子的弟子有子認為孝悌思想是仁的根本，也是社會穩定的重要基石?！皥蛩粗?，孝弟而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献诱J為堯舜之道，就是孝和悌而已，孝悌思想是維護統治秩序的重要思想。

以孝悌思想助推鄉村振興。隨著城市化進程的加快，越來越多的農民走出農村創業，越來越多的城鎮人異地就業，傳統的孝悌思想被人為地割裂。根據《中國統計年鑒-2018》的相關數據，2017年，全國65歲以上人口數占全國總人口數的11.39%，而山東省65歲以上人口數占全省總人口數的14%。其實早在2014年，山東省65歲以上人口占全省總人數的比率就已經達到了11.6%?？梢?，山東省的人口老齡化程度明顯高于全國。隨著老齡化社會的到來，留守兒童、留守老人問題在農村日益突出。當前，我國正處于全面建成小康社會的關鍵期，沒有中青年農民的積極參與，鄉村振興、精準脫貧困難重重。弘揚孝悌思想，在全社會形成尊老愛幼的精神文化氛圍，引導越來越多的農村人口選擇本土創業、振興鄉村經濟，是實現幼有所長、壯有所用、老有所養的現實需要。

（二）以孔孟之道仁義思想為切入點

“仁”是孔子思想中一個非常重要的概念，在《論語》中出現了105次?？鬃诱J為，仁是個人道德修養的最高境界。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）孔子認為，與仁相處是完美的，不與仁相處，是不明智的?！傲x”是孔子思想中僅次于“仁”的道德觀念，在《論語》中出現21次?？v觀《論語》中的論述，義與仁是表與里的關系。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認為，人的行為必須以義來規范。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）孟子認為放棄正道不走，喪失了善良的本性而不知道去尋找，是可悲的。孟子把仁和義統一起來進行闡釋，認為人應該保持善良的本性、人的行為要規范。

以仁義思想助推山東經濟發展。當前，我國經濟發展進入新常態，經濟由高速增長階段轉向高質量發展階段。堅持質量第一、效益優先，堅持以供給側結構性改革為主線，聚焦高質量發展，對山東經濟發展提出了新的時代要求。當前，山東的質量發展意識并不強，在許多日用品領域缺乏自己的品牌，銷售方式偏向以價取勝而非以質取勝，一味逐利，損害消費者利益的現象時有發生，亟待以孔孟之道、仁義思想為依托，樹立正確的義利觀，仁者愛人，先義后利，圍繞質量和效益核心，打造山東高質量品牌。

（三）以沂蒙精神“一心為民”的精神境界為切入點

2017年11月，臨沂市委書記王玉君在《“水乳交融生死與共”——沂蒙精神是黨的群眾路線實踐的典范》中指出，沂蒙精神的內涵是：共產黨八路軍“為人民靠人民、忠誠看齊革命到底”，人民群眾“聽黨話跟黨走、敢于斗爭無私奉獻”。新時代，沂蒙精神體現了廣大黨員干部一心為民的思想境界、勇于擔當的英雄氣魄、大義忠誠的優秀品質和敢為人先的拼搏意志。正是有了黨一心為民的意識，才會有沂蒙群眾的大義忠誠與無私奉獻。

以“一心為民”的精神境界助推黨群關系建設。黨群關系為什么能達到水乳交融、生死與共的境界，群眾為什么能夠在艱苦殘酷的戰爭環境中聽黨話跟黨走，究其原因，就是黨把人民利益放在第一位，一心為民。黨為人民謀解放，所以沂蒙群眾甘愿冒著生命危險去救助黨的軍隊。正如歌曲《沂蒙頌》中唱的那樣，“愿親人早日養好傷，為人民求解放重返戰場”，不管是革命年代的打土豪、分田地，還是建設年代的厲家寨、九間棚建設，都體現了黨一心為民、為人民謀幸福的精神追求?！鞍腰h建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執政黨”是新時代黨的建設目標。只有一心為民，權為民所用、情為民所系、利為民所謀，為群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事，才能密切黨群關系，實現新時代黨的建設目標。

三、弘揚孔孟之道、沂蒙精神的實踐途徑

（一）發揮學校的教育主陣地作用

目前，孔孟之道、沂蒙精神在高校已形成學習和研究的氛圍。如山東大學打造了“儒學重大基礎研究工程”，臨沂大學開設了校本思想政治理論必修課“沂蒙紅色文化與沂蒙精神”，山東高校開設的“形勢與政策”課中加入了山東省情（儒家德政思想、沂蒙精神）專題，為高校教師研究和大學生學習孔孟之道、沂蒙精神提供了途徑。

但在義務教育階段，孔孟之道、沂蒙精神并沒有引起足夠的重視，許多臨沂的學生不知道明德英，甚至不知道“臥冰求鯉”的故事；許多濟寧的學生不知道“蘆衣順母”，不知道孟子的出生地，甚至大多數山東的學生不知道尼山。義務教育階段，是學習的黃金階段，也是思想品德形成的重要階段，適當加入以孔孟之道、沂蒙精神為核心的齊魯文化教育非常有必要。

（二）發揮影視網絡媒體的輿論引導作用

當前，影視、網絡媒體是大眾接受信息的主要途徑，在輿論引導方面占據絕對優勢。作為魯劇精品的代表，《瑯琊榜》所傳達的“義”“禮”精神體現了儒家文化要義，《闖關東》《沂蒙六姐妹》《紅高粱》等優秀魯劇也體現了山東人在不同時期獨特的精神追求。但在山東影視劇中，反映改革開放以來黨員先進典型的影視劇作并不多見，很難出現像電影《沂蒙山人》這樣弘揚黨群關系、體現開拓奮進、展現創業精神的優秀巨作。

在山東衛視欄目中，《第一家》《一轉成雙》等欄目以對話交流的方式調節家庭糾紛起到了非常好的效果，同時也暴露了山東在孝悌思想教育方面的薄弱點，實現老有所依、老有所養的目標任重道遠。在弘揚孔孟之道、沂蒙精神方面，并沒有相應的欄目配套跟進，闖關類、選秀類節目雖然貼近民生，但缺乏一定的精神文化高度。網絡媒體的弘揚正能量和輿論監督功能還需要進一步挖掘。

（三）發揮村委、社區的文化教育作用

村委、社區作為基層組織單位，在道德文化建設方面做了許多工作，如“好人榜”“四德榜”“好媳婦”“好婆婆”的評選在日照已成為常規工作，也取得了積極效果。但由于各種原因，鄉村文化建設主要以娛樂為主，在實際工作中存在重評不重教的現象。

從2014年起，山東開始以基層綜合性文化服務中心為主陣地建設鄉村（社區）儒學講堂，并列入公共文化服務體系建設目錄。如今，儒學講堂剛剛起步，只有發揮村委、社區的文化教育作用，積極與高校聯合興學，儒學講堂才能真正落地生根，發揮道德教化的作用，從而助力山東道德高地建設。