《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦佛金面研究

摘 要：史載東漢支婁迦讖翻譯的《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》闡明釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決以前，在發自佛口又入佛頭頂的光明映襯下，釋迦牟尼佛金面比釋迦牟尼佛金身其他部位更加顯著，反映2世紀后期釋迦牟尼佛金面的教義已經出現并傳入漢地，為釋迦牟尼佛像金面提供教義依據，揭示釋迦牟尼佛金面與大乘佛教成佛授決教義相關，釋迦牟尼佛像金面有成佛授決的寓意，可謂大乘佛教成佛授決教義的一種藝術表現形式?！斗鹫f伅真陀羅所問如來三昧經》中釋迦牟尼佛金面的教義可與不晚于北魏的譚副造像中的釋迦牟尼佛金面進行經像互證，對于佛造像藝術創作及相關文物研究有重要的參考價值，有助于相關展覽內容的豐富與完善。

關鍵詞：《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》;釋迦牟尼佛;金面;授決;譚副

佛像金身歷史悠久，佛金面是其重要的組成部分，在佛造像中屢見不鮮。夏名采、冀浩臻《龍興寺佛教造像彩繪貼金工藝初探》描述了佛像金面的制作方法：“佛的面部貼金以后，再將眼珠描成黑色，嘴唇涂成紅色即可?！盵1]

陳琪《青州北朝背屏式佛教造像中飛天伎樂研究》指出：“濃彩妝扮、金面朱衣，讓我們知道中國古代的佛教并不是向來就是那樣灰暗和陳舊，古代的藝術家十分擅長用艷麗的色彩來進行佛像的裝飾?！狈鹣窠鹈婢哂袕娏业囊曈X沖擊力，充分展現出佛造像藝術的絢麗多彩，在相關展覽中格外引人注目。

李志霞《“金”詞群研究》指出：“金顏（佛教指佛的容顏）?！盵2]佛像金面與佛金面的教義是分不開的。佛金面的教義淵源可以追溯至東漢。史載東漢支婁迦讖譯《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中有釋迦牟尼佛金面的教義內容，對于佛像金面研究有重要的意義。

隋代法經等撰《眾經目錄》卷一記載：

“《屯真陀羅所問經》三卷（或二卷）（后漢建寧年支讖譯）”[3]

根據上文可知《屯真陀羅所問經》（《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》的略稱）譯于東漢靈帝劉宏在位的建寧年（168—172年）。

以下對《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面的內容、特點和經像互證略做探討。

一、《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面的內容

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》記載：

佛謂舍利弗：“有王名曰伅真陀羅，從名香山，與諸伅真陀羅無央數千、與犍陀羅無央數千、與諸天無央數千而俱來?！闭f是瑞應言適未竟，便見伅真陀羅與八萬四千伎人俱來及無央數人……伅真陀羅王便以手持琉璃之琴，所以者何？是本之愿，面面各四萬二千伎樂，伅真陀羅在其中央同時鼓琴，其聲悉遍三千大千之剎土……

及伅真陀羅八萬四千夫人各各持天珠而奉上佛，則時散佛頭上，便化作八萬四千交露帳，其中悉有床具足皆珍寶……諸交露帳中悉有坐佛，其佛皆三十二相、諸種好悉具。八萬四千夫人見是變化莫不歡喜，皆發阿耨多羅三耶三菩提心，皆踴躍合作一音而嘆：“怛薩阿竭已自凈……其凈于蓮華……佛者是即尊……光而七尺，色若如金……”

應時佛笑，無央數色光明而從口出，遍十方還，繞身三匝還從頂入。

阿難從坐起，正衣服，長跪已，贊嘆而問：“面明如月，其光甚尊，其色如火中之金。今笑，愿聞其緣……屬之所笑，誰當得本？今欲所問?！?/p>

佛語阿難：“乃見伅真陀羅諸夫人眷屬為我作禮者不？”

阿難白言：“已見?！?/p>

佛謂阿難：“諸夫人因是歡喜為我作禮而自發心合會功德，壽終已后離于母人，當得男子，便生兜術天上，當與彌勒相見、講議菩薩之事……伅真陀羅自致至成佛，是諸夫人皆當生彼佛剎，悉作菩薩道?！薄?/p>

時眾會及諸菩薩各各有念：“伅真陀羅能至久如而成佛？號字云何？……”

佛應時悉知諸菩薩所念，便呼：“阿難”，謂：“伅真陀羅王卻后七萬四千八百劫當為佛，號字群那羅耶波披沙（漢曰德王明），其剎土名栴陀惟摩羅（漢言日月明），其劫名羅陀那三披（漢言寶等有）……”

伅真陀羅于佛前受決，即時歡喜踴躍……

伅真陀羅自念：“諸比丘、菩薩上至佛皆當還去?！庇钜騺嫱恿_神足而還，便化作交露車……為諸帝釋、四梵天王作座如天座……

佛說是經，彌勒、提無離菩薩、比丘僧、諸天人、犍陀羅、鬼神、龍莫不歡喜，前為佛作禮而去。[4]

從文意來看，伎樂神伅真陀羅王的八萬四千位夫人看見自己供散于釋迦牟尼佛的天珠化成八萬四千個交露帳，每個交露帳中有一尊坐姿化佛，贊佛“其凈于蓮華……光而七尺，色若如金”并歡喜禮佛。釋迦牟尼佛笑，無數種顏色的光從佛口中發出，繞佛身三圈后入佛頭頂。阿難贊佛“面明如月，其光甚尊，其色如火中之金”。此后釋迦牟尼佛預言伅真陀羅王在七萬四千八百劫后成佛，禮佛的伅真陀羅王的夫人們命終后往生兜術天為男子而與彌勒菩薩相見，未來世會轉生到伅真陀羅王成佛的剎土行菩薩道，伅真陀羅王為帝釋、梵天王作座，彌勒菩薩和提無離菩薩是此經中具有代表性的兩大菩薩。

釋迦牟尼佛口中發出的光是“無央數色”，說明不止一種顏色?！吧缁鹬兄稹眱H是一種顏色，并非描述佛口中發出的“無央數色”光，而是贊嘆釋迦牟尼佛金面。

二、《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面的特點

東晉瞿曇僧伽提婆譯[原注：“東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯”，宋本、元本作“符秦建元年三藏曇摩難提譯”、明本作“符秦三藏曇摩難提譯”。]《增壹阿含經》卷三十八記載釋迦牟尼佛言：

佛世尊常法：若授決時，世尊笑者，口出五色光明遍照三千大千世界。是時光明已照三千大千世界，日、月無復光明，還從頂上入。設如來授決之時，光從頂上入。[5]

可見佛授決有固定的通則：佛笑而從口中發出五色光明，遍照三千大千世界后，光明進入佛的頭頂，是佛將要給予眾生成佛授決的征兆。

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中，伅真陀羅王的夫人們贊嘆釋迦牟尼佛身“色若如金”，闡明釋迦牟尼佛金身。釋迦牟尼佛身金色，作為佛身局部的佛面理應與佛金身色澤相同，自然也是金色，但從阿難贊嘆釋迦牟尼佛“面明如月，其光甚尊，其色如火中之金”來看，釋迦牟尼佛的金身和金面有“金”和“火中之金”的差別，釋迦牟尼佛的金面比其金身更為顯著。

在釋迦牟尼佛笑、佛口中發出的光明進入佛頭頂、阿難贊嘆釋迦牟尼佛金面“其色如火中之金”后，釋迦牟尼佛預言伅真陀羅王會在未來世成佛，禮佛的伅真陀羅王的夫人們未來世會轉生到伅真陀羅王成佛的世界里行菩薩道，說明阿難贊嘆的釋迦牟尼佛金面并非作為“色若如金”的佛身局部的佛金面，而是釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決前、在發自佛口又入佛頭頂的光明映襯下的佛金面。換言之，在佛口發出的光進入佛頭頂時，佛面被佛光照耀而呈現出“色如火中之金”的特殊視覺效果。

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》并非唯一載有給予眾生成佛授決前的佛金面教義的現存史載東漢譯經。史載東漢支曜譯《佛說成具光明定意經》中也有給予眾生成佛授決前的佛金面的內容。

南朝梁代僧祐撰《出三藏記集》卷二：

《成具光明經》一卷（或云《成具光明三昧經》，或云《成具光明定意經》），右一部凡一卷，漢靈帝時支曜譯出。[6]

根據上文可知：《佛說成具光明定意經》譯于漢靈帝在位期間（167—189年），與《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》的翻譯時間相仿。

《佛說成具光明定意經》：

于是佛笑，皆見光從口出，五色煒曄，明接十方，其在痛者一時得安，還從頂入，自如常輝。

侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：“佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯愿敷演，散告未聞?！?/p>

于是阿難則而嘆曰：“面部人雄顏，眼鼻口正端，金體極軟細，今笑何盛欣……笑必有感應，啟化于未成，或當受拜決，故笑發金顏?！?/p>

佛語阿難：“佛真不妄笑也。今善明所從五百賢士前世已供養二百億佛……卻后三十六萬億劫皆成為佛，當復以是法教化所領國土，各各有號：有名幢節布耀王，次名大光遍顯，次名大勢伏惡，次名猛盛威德，次名流水凈音，次名高德普接，次名景現除結，次名化幻自在……名各各如此?！?/p>

于是五百賢士聞所受決，欣悅踴躍……[7]

上文描述釋迦牟尼佛笑，佛口發出五色光明在接引十方眾生后入佛頭頂。侍者阿難贊嘆佛金體及佛笑所發出的光明令佛金面顯著。釋迦牟尼佛預言善明帶領的五百賢士在三十六萬億劫后各自成佛?！斗鹫f成具光明定意經》中的“故笑發金顏”同樣發生在釋迦牟尼佛口所放光明入佛頭頂后、給予眾生成佛授決前，但不如《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的“色如火中之金”那樣生動地表現給予眾生成佛授決前的佛金面在佛口所放光明映襯下的特殊視覺效果。

綜上所述，《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面有“色如火中之金”的特點，闡明給予成佛授決前的佛金面比佛身其他部位的“金”色更加顯著。與翻譯時間相仿、同樣描述給予眾生成佛授決前的佛金面的《佛說成具光明定意經》相比，《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面更生動、鮮明地表現出給予眾生成佛授決前的佛金面在佛口所放光明映襯下的特殊的視覺效果。

三、《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》中的釋迦牟尼佛金面的經像互證

鄴城北吳莊佛教造像埋藏坑出土的譚副造像（圖1）殘高128厘米，主尊佛貼金，高77.7厘米，佛頭光內圈有金蓮瓣，佛金面顯著，外圈有十一尊坐姿化佛，外緣環繞多位女神（其中六位女神禮佛，兩位女神手持珠狀物供散于佛頭上）及火焰紋，佛身兩側各有一位菩薩，背屏背面（圖2）上部有在兜術天說法的彌勒菩薩，兩側有帝釋、梵天王，其下有多位伎樂神，“下部題刻：‘……五日辛丑……佛弟子發干縣譚副……上為皇帝陛下、皇太子敬造釋迦牟尼清石立像一軀，光趺七尺六寸……’”[8]

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》記載的伎樂神伅真陀羅王的夫人們因其供散于釋迦牟尼佛頭上的天珠變成多尊坐姿化佛而贊佛“其凈于蓮華……光而七尺，色若如金”并歡喜禮佛，釋迦牟尼佛預言禮佛的伅真陀羅的夫人們命終后往生兜術天為男子而與彌勒菩薩相見，伅真陀羅王為帝釋、梵天王造座，彌勒和提無離是此經中有代表性的兩大菩薩等內容均在譚副造像中有一定的表現（譚副造像的主尊佛貼金、有七尺六寸光趺，佛頭周圍有多尊坐姿化佛，以及觀佛、禮佛、持珠供于佛頭上方的多位女神，佛身側有兩位菩薩，背面背屏有在兜術天上說法的彌勒菩薩、帝釋、梵天王和多位伎樂神等）。譚副造像的主尊釋迦牟尼佛金面雖然毀損嚴重，但在佛頭光內金蓮花瓣的映襯下依然比佛金身的其他部位更加顯著，在外緣火焰紋包圍中有“如火中之金”的視覺效果，可與《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》記載的伎樂神伅真陀羅王的夫人們贊佛“其凈于蓮華”、釋迦牟尼佛笑而被贊佛面“色如火中之金”等內容進行經像互證，說明《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》在鄴城地區流傳并對當地的佛造像藝術有一定影響，譚副造像是表現大乘佛教成佛授決教義的藝術作品，其釋迦牟尼佛金面雖被損毀，但依然是譚副造像中最突出的部分，提示釋迦牟尼佛金面教義理論研究及相關文物保護的重要意義。

圖1 譚副造像

圖2 譚副造像背屏背面

結語

史載東漢支婁迦讖翻譯的《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》闡明釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決以前，在發自佛口又入佛頭頂的光明映襯下，釋迦牟尼佛金面比釋迦牟尼佛金身其他部位更加顯著，反映2世紀后期釋迦牟尼佛金面的教義已經出現并傳入漢地，為釋迦牟尼佛像金面提供教義依據，揭示釋迦牟尼佛金面與大乘佛教成佛授決教義相關，釋迦牟尼佛像金面有成佛授決的寓意，可謂大乘佛教成佛授決教義的一種藝術表現形式?！斗鹫f伅真陀羅所問如來三昧經》中釋迦牟尼佛金面的教義可與不晚于北魏的譚副造像中的釋迦牟尼佛金面進行經像互證，對于佛造像藝術創作及相關文物研究有重要的參考價值，有助于相關展覽內容的豐富與完善。

參考文獻：

[1]夏名采、冀浩臻.龍興寺佛教造像彩繪貼金工藝初探[J].濰坊教育學院學報.2001（1）：54.

[2]李志霞.“金”詞群研究[D].南京師范大學，2012：101.

[3]（隋）法經等撰.眾經目錄[O].大正新修大藏經（五十五）[G].臺北：新文豐出版公司，1983：117.

[4]（東漢）支婁迦讖譯.佛說伅真陀羅所問如來三昧經[O].大正新修大藏經（十五）[G].臺北：新文豐出版公司，1983：351，360—362，364，367.

[5]（東晉）瞿曇僧伽提婆譯.增壹阿含經[O].大正新修大藏經（二）[G].臺北：新文豐出版公司，1983：758.

[6]（梁）釋僧祐撰;蘇晉仁，蕭錬子點校.出三藏記集[O].北京：中華書局，1995：6.

[7]（東漢）支曜譯.佛說成具光明定意經[O].大正新修大藏經（十五）[G].臺北：新文豐出版公司，1983：455.

[8]中國社會科學院考古研究所，河北省文物研究所編著.鄴城北吳莊出土佛教造像[M].北京：科學出版社，2019：2—4.

作者簡介：

馬宗潔（1975年—），女，籍貫江蘇南京，博士，中國國家博物館研究院副研究館員，研究方向：佛造像藝術理論。

基金項目：

本論文為2014年度文化部文化藝術科學研究項目《漢魏兩晉南北朝佛像金身研究》（14DF44）的成果之一。